وَلَكِنْ لَا يُقَالُ لِهَذِهِ الصِّفَاتِ إِنَّهَا أَعْضَاءٌ، أَوْ جَوَارِحٌ، أَوْ أَدَوَاتٌ، أَوْ أَرْكَانٌ، لِأَنَّ الرُّكْنَ جُزْءُ الْمَاهِيَّةِ، وَاللَّهُ تَعَالَى هُوَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ، لَا يَتَجَزَّأُ سبحانه وتعالى، وَالْأَعْضَاءُ فِيهَا مَعْنَى التَّفْرِيقِ وَالتَّعْضِيَةِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ، وَمِنْ هَذَا الْمَعْنَى قَوْلُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91] (الْحِجْرِ: 91) . وَالْجَوَارِحُ فِيهَا مَعْنَى الِاكْتِسَابِ وَالِانْتِفَاعِ. وَكَذَلِكَ الْأَدَوَاتُ هِيَ الْآلَاتُ الَّتِي يُنْتَفَعُ بِهَا فِي جَلْبِ الْمَنْفَعَةِ وَدَفْعِ الْمَضَرَّةِ. وَكُلُّ هَذِهِ الْمَعَانِي مُنْتَفِيَةٌ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَلِهَذَا لَمْ يَرِدْ ذِكْرُهَا فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى. فَالْأَلْفَاظُ الشَّرْعِيَّةُ صَحِيحَةُ الْمَعَانِي، سَالِمَةٌ مِنَ الِاحْتِمَالَاتِ الْفَاسِدَةِ، فَكَذَلِكَ يَجِبُ أَنْ لَا يُعْدَلَ عَنِ الْأَلْفَاظِ الشَّرْعِيَّةِ نَفْيًا وَلَا إِثْبَاتًا، لِئَلَّا يَثْبُتَ مَعْنًى فَاسِدٌ، أَوْ يُنْفَى مَعْنًى صَحِيحٌ. وَكُلُّ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الْمُجْمَلَةِ عُرْضَةٌ لِلْمُحِقِّ وَالْمُبْطِلِ.
[يُرَادُ بِلَفْظِ الْجِهَةِ مَا هُوَ مَوْجُودٌ وَمَا هُوَ مَعْدُومٌ]
وَأَمَّا لَفْظُ الْجِهَةِ، فَقَدْ يُرَادُ بِهِ مَا هُوَ مَوْجُودٌ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ مَا هُوَ مَعْدُومٌ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ لَا مَوْجُودَ إِلَّا الْخَالِقُ وَالْمَخْلُوقُ، فَإِذَا أُرِيدَ بِالْجِهَةِ أَمْرٌ مَوْجُودٌ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ مَخْلُوقًا، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَحْصُرُهُ شَيْءٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. وَإِنْ أُرِيدَ بِالْجِهَةِ أَمْرٌ عَدَمِيٌّ، وَهُوَ مَا فَوْقَ الْعَالَمِ، فَلَيْسَ هُنَاكَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. فَإِذَا قِيلَ: أَنَّهُ فِي جِهَةٍ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، فَهُوَ صَحِيحٌ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُ فَوْقَ الْعَالَمِ حَيْثُ انْتَهَتِ الْمَخْلُوقَاتُ فَهُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ، عَالٍ عَلَيْهِ.
وَنُفَاةُ لَفْظِ الْجِهَةِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ بِذَلِكَ نَفْيَ الْعُلُوِّ، يَذْكُرُونَ مِنْ أَدِلَّتِهِمْ: أَنَّ الْجِهَاتِ كُلَّهَا مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّهُ كَانَ قَبْلَ الْجِهَاتِ، وَأَنَّ مَنْ قَالَ:
[يُرَادُ بِلَفْظِ الْجِهَةِ مَا هُوَ مَوْجُودٌ وَمَا هُوَ مَعْدُومٌ]
وَأَمَّا لَفْظُ الْجِهَةِ، فَقَدْ يُرَادُ بِهِ مَا هُوَ مَوْجُودٌ، وَقَدْ يُرَادُ بِهِ مَا هُوَ مَعْدُومٌ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّهُ لَا مَوْجُودَ إِلَّا الْخَالِقُ وَالْمَخْلُوقُ، فَإِذَا أُرِيدَ بِالْجِهَةِ أَمْرٌ مَوْجُودٌ غَيْرُ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ مَخْلُوقًا، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَحْصُرُهُ شَيْءٌ، وَلَا يُحِيطُ بِهِ شَيْءٌ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ. وَإِنْ أُرِيدَ بِالْجِهَةِ أَمْرٌ عَدَمِيٌّ، وَهُوَ مَا فَوْقَ الْعَالَمِ، فَلَيْسَ هُنَاكَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ. فَإِذَا قِيلَ: أَنَّهُ فِي جِهَةٍ بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، فَهُوَ صَحِيحٌ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهُ فَوْقَ الْعَالَمِ حَيْثُ انْتَهَتِ الْمَخْلُوقَاتُ فَهُوَ فَوْقَ الْجَمِيعِ، عَالٍ عَلَيْهِ.
وَنُفَاةُ لَفْظِ الْجِهَةِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ بِذَلِكَ نَفْيَ الْعُلُوِّ، يَذْكُرُونَ مِنْ أَدِلَّتِهِمْ: أَنَّ الْجِهَاتِ كُلَّهَا مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّهُ كَانَ قَبْلَ الْجِهَاتِ، وَأَنَّ مَنْ قَالَ:
কিন্তু এই গুণাবলিকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, কার্যকারী অঙ্গ, উপকরণ অথবা রুকন (অংশ) বলা যাবে না; কারণ রুকন হলো সত্তার অংশ, আর আল্লাহ তাআলা হলেন একক ও অমুখাপেক্ষী, তিনি খণ্ডনযোগ্য নন (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)। অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শব্দের মধ্যে বিভাজন ও খণ্ড-বিখণ্ড করার অর্থ রয়েছে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র। এই অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: {যারা কুরআনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে} [আল-হিজর: ৯১]। কার্যকারী অঙ্গ শব্দের মধ্যে অর্জন ও উপকারের অর্থ রয়েছে। একইভাবে উপকরণ হলো এমন সব সরঞ্জাম যা উপকার লাভ ও ক্ষতি দূর করার কাজে ব্যবহৃত হয়। এই সব অর্থই আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে অসম্ভব। এই কারণেই আল্লাহর গুণাবলির বর্ণনায় এসব শব্দের উল্লেখ আসেনি। শরীয়তের শব্দসমূহ সঠিক অর্থ বহনকারী এবং ভ্রান্ত সম্ভাবনাময় অর্থ থেকে মুক্ত। একইভাবে, শরীয়তের শব্দগুলো থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়—হোক তা অস্বীকার করা বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে—যাতে কোনো ভ্রান্ত অর্থ সাব্যস্ত না হয় অথবা কোনো সঠিক অর্থ অস্বীকার না করা হয়। আর এই সমস্ত অস্পষ্ট শব্দগুলো সত্য ও মিথ্যা উভয় পন্থীদের ব্যবহারের সুযোগ করে দেয়।
[দিক শব্দ দ্বারা বিদ্যমান ও অবিদ্যমান উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে]
আর দিক শব্দের ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি দিয়ে কখনো বিদ্যমান কোনো কিছু বোঝানো হয়, আবার কখনো অবিদ্যমান কিছু বোঝানো হয়। এটি জানা কথা যে, স্রষ্টা এবং সৃষ্টি ছাড়া আর কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই। সুতরাং দিক দ্বারা যদি আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তু উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সৃষ্ট বস্তু হবে। আর আল্লাহ তাআলাকে কোনো কিছুই সীমাবদ্ধ করতে পারে না এবং কোনো সৃষ্টিই তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি পবিত্র। আর যদি দিক দ্বারা কোনো অবিদ্যমান বিষয় উদ্দেশ্য হয়—যা হলো জগতের ঊর্ধ্বে অবস্থিত—তবে সেখানে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই। অতএব, এই বিবেচনায় যদি বলা হয় যে, তিনি একটি দিকে আছেন, তবে তা সঠিক। এর অর্থ হলো: তিনি জগতের ঊর্ধ্বে, যেখানে সৃষ্টি জগতের সমাপ্তি ঘটেছে, সেখানে তিনি সবার উপরে এবং সমুন্নত।
আর দিক শব্দের অস্বীকারকারীগণ, যারা এর মাধ্যমে আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করতে চায়, তারা তাদের দলিল হিসেবে উল্লেখ করে যে: সকল দিকই সৃষ্ট, আর তিনি দিকসমূহ সৃষ্টির পূর্বেও বিদ্যমান ছিলেন। আর যে ব্যক্তি বলে:
[দিক শব্দ দ্বারা বিদ্যমান ও অবিদ্যমান উভয়ই উদ্দেশ্য হতে পারে]
আর দিক শব্দের ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি দিয়ে কখনো বিদ্যমান কোনো কিছু বোঝানো হয়, আবার কখনো অবিদ্যমান কিছু বোঝানো হয়। এটি জানা কথা যে, স্রষ্টা এবং সৃষ্টি ছাড়া আর কোনো বিদ্যমান সত্তা নেই। সুতরাং দিক দ্বারা যদি আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান বস্তু উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সৃষ্ট বস্তু হবে। আর আল্লাহ তাআলাকে কোনো কিছুই সীমাবদ্ধ করতে পারে না এবং কোনো সৃষ্টিই তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি পবিত্র। আর যদি দিক দ্বারা কোনো অবিদ্যমান বিষয় উদ্দেশ্য হয়—যা হলো জগতের ঊর্ধ্বে অবস্থিত—তবে সেখানে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই। অতএব, এই বিবেচনায় যদি বলা হয় যে, তিনি একটি দিকে আছেন, তবে তা সঠিক। এর অর্থ হলো: তিনি জগতের ঊর্ধ্বে, যেখানে সৃষ্টি জগতের সমাপ্তি ঘটেছে, সেখানে তিনি সবার উপরে এবং সমুন্নত।
আর দিক শব্দের অস্বীকারকারীগণ, যারা এর মাধ্যমে আল্লাহর উচ্চতাকে অস্বীকার করতে চায়, তারা তাদের দলিল হিসেবে উল্লেখ করে যে: সকল দিকই সৃষ্ট, আর তিনি দিকসমূহ সৃষ্টির পূর্বেও বিদ্যমান ছিলেন। আর যে ব্যক্তি বলে:
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٦٦)