وَلَمْ يُعْرَفْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الطَّوَائِفِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الْعَالَمَ لَهُ صَانِعَانِ مُتَمَاثِلَانِ فِي الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ، فَإِنَّ الثَّنَوِيَّةَ مِنَ الْمَجُوسِ، وَالْمَانَوِيَّةَ الْقَائِلِينَ بِالْأَصْلَيْنِ: النُّورِ وَالظُّلْمَةِ، وَأَنَّ الْعَالَمَ صَدَرَ عَنْهُمَا: مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ النُّورَ خَيْرٌ مِنَ الظُّلْمَةِ، وَهُوَ الْإِلَهُ الْمَحْمُودُ، وَأَنَّ الظُّلْمَةَ شِرِّيرَةٌ مَذْمُومَةٌ، وَهُمْ مُتَنَازِعُونَ فِي الظُّلْمَةِ، هَلْ هِيَ قَدِيمَةٌ أَوْ مُحْدَثَةٌ؟ فَلَمْ يُثْبِتُوا رَبَّيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ.
وَأَمَّا النَّصَارَى الْقَائِلُونَ بِالتَّثْلِيتِ، فَإِنِّهَمْ لَمْ يُثْبِتُوا لِلْعَالَمِ ثَلَاثَةَ أَرْبَابٍ يَنْفَصِلُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، بَلْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ صَانِعَ الْعَالَمِ وَاحِدٌ، وَيَقُولُونَ: بِاسْمِ الْأَبِ وَالِابْنِ وَرُوحِ الْقُدُسِ إِلَهٌ وَاحِدٌ.
وَقَوْلُهُمْ فِي التَّثْلِيثِ مُتَنَاقِضٌ فِي نَفْسِهِ، وَقَوْلُهُمْ فِي الْحُلُولِ أَفْسَدُ مِنْهُ، وَلِهَذَا كَانُوا مُضْطَرِبِينَ فِي فَهْمِهِ، وَفِي التَّعْبِيرِ عَنْهُ، لَا يَكَادُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ يُعَبِّرُ عَنْهُ بِمَعْنًى مَعْقُولٍ، وَلَا يَكَادُ اثْنَانِ يَتَّفِقَانِ عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: هُوَ وَاحِدٌ بِالذَّاتِ، ثَلَاثَةٌ بِالْأُقْنُومِ! وَالْأَقَانِيمُ يُفَسِّرُونَهَا تَارَةً بِالْخَوَاصِّ، وَتَارَةً بِالصِّفَاتِ، وَتَارَةً بِالْأَشْخَاصِ. وَقَدْ فَطَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَى
وَأَمَّا النَّصَارَى الْقَائِلُونَ بِالتَّثْلِيتِ، فَإِنِّهَمْ لَمْ يُثْبِتُوا لِلْعَالَمِ ثَلَاثَةَ أَرْبَابٍ يَنْفَصِلُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، بَلْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ صَانِعَ الْعَالَمِ وَاحِدٌ، وَيَقُولُونَ: بِاسْمِ الْأَبِ وَالِابْنِ وَرُوحِ الْقُدُسِ إِلَهٌ وَاحِدٌ.
وَقَوْلُهُمْ فِي التَّثْلِيثِ مُتَنَاقِضٌ فِي نَفْسِهِ، وَقَوْلُهُمْ فِي الْحُلُولِ أَفْسَدُ مِنْهُ، وَلِهَذَا كَانُوا مُضْطَرِبِينَ فِي فَهْمِهِ، وَفِي التَّعْبِيرِ عَنْهُ، لَا يَكَادُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ يُعَبِّرُ عَنْهُ بِمَعْنًى مَعْقُولٍ، وَلَا يَكَادُ اثْنَانِ يَتَّفِقَانِ عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: هُوَ وَاحِدٌ بِالذَّاتِ، ثَلَاثَةٌ بِالْأُقْنُومِ! وَالْأَقَانِيمُ يُفَسِّرُونَهَا تَارَةً بِالْخَوَاصِّ، وَتَارَةً بِالصِّفَاتِ، وَتَارَةً بِالْأَشْخَاصِ. وَقَدْ فَطَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَى
কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকেই এমনটি জানা যায় না যে কেউ বলেছে: এই জগতের গুণাবলি ও কার্যাবলীতে সমান দুইজন স্রষ্টা রয়েছে। কেননা অগ্নিপূজকদের মধ্য হতে দ্বৈতবাদী এবং মানোবাদী—যারা আলো ও অন্ধকার নামক দুটি মূল উপাদানে বিশ্বাসী এবং মনে করে যে জগত এই দুটি থেকেই উদ্ভূত হয়েছে—তারাও এ বিষয়ে একমত যে, আলো অন্ধকারের চেয়ে উত্তম এবং তা প্রশংসিত ইলাহ, আর অন্ধকার হলো মন্দ ও নিন্দিত। তারা অন্ধকারের প্রকৃতি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত যে এটি অনাদি নাকি নতুনভাবে সৃষ্ট? সুতরাং তারাও দুইজন সমগুণসম্পন্ন রবের অস্তিত্ব প্রমাণ করেনি।
আর ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী নাসারাদের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তারাও জগতের জন্য এমন তিনজন রব সাব্যস্ত করেনি যারা একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ পৃথক; বরং তারা এ বিষয়ে একমত যে জগতের স্রষ্টা একজনই। তারা বলে থাকে: পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে, একই ইলাহ।
তাদের ত্রিত্ববাদ সংক্রান্ত বক্তব্যটি স্ববিরোধী, আর অবতারবাদ সংক্রান্ত তাদের বক্তব্য তার চেয়েও অধিক ভ্রান্ত। একারণেই তারা এটি উপলব্ধি করতে এবং ব্যাখ্যা করতে বিভ্রান্তির শিকার। তাদের মধ্যে প্রায় কেউই একে কোনো যুক্তিসঙ্গত অর্থে ব্যাখ্যা করতে পারে না এবং প্রায় কোনো দুইজন ব্যক্তি একই অর্থের ওপর একমত হতে পারে না। তারা বলে থাকে: তিনি সত্তাগতভাবে এক, কিন্তু উকনুম বা ব্যক্তিত্বে তিন! আর এই উকনুমসমূহকে তারা কখনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য, কখনো গুণাবলি, আবার কখনো ব্যক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করে। আর আল্লাহ বান্দাদেরকে স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করেছেন...
আর ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী নাসারাদের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, তারাও জগতের জন্য এমন তিনজন রব সাব্যস্ত করেনি যারা একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ পৃথক; বরং তারা এ বিষয়ে একমত যে জগতের স্রষ্টা একজনই। তারা বলে থাকে: পিতা, পুত্র ও পবিত্র আত্মার নামে, একই ইলাহ।
তাদের ত্রিত্ববাদ সংক্রান্ত বক্তব্যটি স্ববিরোধী, আর অবতারবাদ সংক্রান্ত তাদের বক্তব্য তার চেয়েও অধিক ভ্রান্ত। একারণেই তারা এটি উপলব্ধি করতে এবং ব্যাখ্যা করতে বিভ্রান্তির শিকার। তাদের মধ্যে প্রায় কেউই একে কোনো যুক্তিসঙ্গত অর্থে ব্যাখ্যা করতে পারে না এবং প্রায় কোনো দুইজন ব্যক্তি একই অর্থের ওপর একমত হতে পারে না। তারা বলে থাকে: তিনি সত্তাগতভাবে এক, কিন্তু উকনুম বা ব্যক্তিত্বে তিন! আর এই উকনুমসমূহকে তারা কখনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য, কখনো গুণাবলি, আবার কখনো ব্যক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করে। আর আল্লাহ বান্দাদেরকে স্বভাবজাতভাবে সৃষ্টি করেছেন...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٢٧)