এবং শরীক, সঙ্গিনী, সন্তান ও সাহায্যকারীকে অস্বীকার করা, যা তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত ও পরাক্রমের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং পানাহার অস্বীকার করা, যা তাঁর পূর্ণ অমুখাপেক্ষিতা (সামাদিয়াত) ও অভাবহীনতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশকে অস্বীকার করা, যা তাঁর পূর্ণ একত্ব ও সৃষ্টির নিকট হতে তাঁর অমুখাপেক্ষিতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং জুলুম অস্বীকার করা, যা তাঁর পূর্ণ ইনসাফ, জ্ঞান ও অভাবহীনতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং বিস্মৃতি ও তাঁর জ্ঞান হতে কোনো কিছু অদৃশ্য হওয়াকে অস্বীকার করা, যা তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ও পরিব্যাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং সদৃশ অস্বীকার করা, যা তাঁর সত্তা ও গুণাবলির পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই, তিনি এমন নিছক নেতিবাচকতা বা অনুপস্থিতি দ্বারা প্রশংসিত হননি যা কোনো ইতিবাচক বিষয়কে শামিল করে না। কারণ যা অস্তিত্বহীন, তা-ও সেই নেতিবাচকতার ক্ষেত্রে গুণান্বিত সত্তার সাথে অংশীদার হয়; আর কোনো পূর্ণ সত্তাকে এমন বিষয় দ্বারা বিশেষিত করা হয় না যাতে তিনি এবং অস্তিত্বহীন সত্তা উভয়েই সমান হয়। এর অর্থ হলো: তাঁকে দেখা যাবে কিন্তু আয়ত্ত করা যাবে না এবং তাঁকে পরিবেষ্টন করা যাবে না। তাঁর এই বাণী: "দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" [আল-আনআম: ১০৩], তাঁর মহানত্বের পূর্ণতা নির্দেশ করে এবং এটি প্রমাণ করে যে তিনি সবকিছুর চেয়ে বড়। আর তাঁর মহানত্বের পূর্ণতার কারণেই তাঁকে এমনভাবে আয়ত্ত করা সম্ভব নয় যা দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায়। কারণ আয়ত্ত করা (ইদয়াক) হলো কোনো বস্তুকে পরিবেষ্টন করা, যা দেখার চেয়েও অতিরিক্ত একটি বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন দুই দল একে অপরকে দেখল, তখন মুসার সঙ্গীরা বলল, আমরা তো ধরা পড়ে গেলাম। তিনি বললেন, কখনোই নয়" [আশ-শুয়ারা: ৬১-৬২]। এখানে মুসা দেখা বা দর্শনকে অস্বীকার করেননি, বরং কেবল আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং দর্শন এবং আয়ত্ত করা—এর প্রতিটিই অন্যটির সাথে বিদ্যমান থাকতে পারে আবার অন্যটি ছাড়াও থাকতে পারে। অতএব, মহান রবকে দেখা যাবে কিন্তু আয়ত্ত করা যাবে না; যেমন তাঁকে জানা যায় কিন্তু জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না। আর সাহাবীগণ এবং ইমামগণ এই আয়াত থেকে এটাই বুঝেছেন, যেমন আয়াতের তাফসীরে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করা হয়েছে। এমনকি এই সৃষ্টিজগতভুক্ত সূর্যকেও তার দর্শক তার প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী আয়ত্ত করতে সক্ষম হয় না।

‌‌[আল্লাহর দিদার সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মুতাওয়াতির হওয়া]
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম হতে বর্ণিত হাদিসসমূহ যা (জান্নাতে আল্লাহর) দিদার বা দর্শনের ওপর প্রমাণবাহী, সেগুলো মুতাওয়াতির। এগুলো সিহাহ, মাসানিদ ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন।