আরও সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা যা বলি তার জন্যও কি আমাদের পাকড়াও করা হবে?" তিনি বললেন: "মানুষের জিহ্বার উপার্জিত ফসল ছাড়া আর কিসে তাদেরকে উপুড় করে আগুনের মধ্যে নিক্ষেপ করবে?" সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, কালাম বা কথা মূলত জিহ্বার মাধ্যমেই হয়। তাই 'কওল' (কথা) ও 'কালাম' (বাক্য) শব্দ এবং এ থেকে রূপান্তরিত রূপসমূহ—যেমন অতীতকাল, বর্তমান ও ভবিষ্যৎকাল, আদেশবাচক শব্দ এবং কর্তাবাচক বিশেষ্য—কুরআন, সুন্নাহ এবং সামগ্রিক আরবি বাক্যে তখনই পরিচিত হয় যখন তা শব্দ এবং অর্থ উভয়টির সমন্বয়ে গঠিত হয়। সাহাবীগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে 'কালাম' বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে কোনো বিরোধ ছিল না। বরং এই বিরোধ সৃষ্টি হয়েছে পরবর্তীকালের বিদআতি আলিমদের মধ্যে এবং পরবর্তীতে তা ছড়িয়ে পড়েছে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'কালাম' ও 'কওল' এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে কোনো কবির উক্তির মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন নেই। কারণ এটি এমন বিষয় যা আদি-অন্ত সকল ভাষাবিদই ব্যবহার করেছেন এবং এর অর্থ অনুধাবন করেছেন; ঠিক যেভাবে তারা মাথা, হাত ও পা এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর অর্থ বুঝতে পারতেন।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বলে: আল্লাহর কালাম হলো মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি মাত্র একক অর্থ, আর যা তিলাওয়াত করা হয়, হিফজ করা হয়, লিখে রাখা হয় এবং ক্বারীর নিকট থেকে শোনা যায় তা আল্লাহর কালামের প্রতিকৃতি মাত্র এবং তা সৃষ্টি; তবে সে ব্যক্তি মূলত নিজের অজান্তেই কুরআনের সৃষ্টি হওয়ার মতবাদই ব্যক্ত করল। কারণ