এবং আরও: নিশ্চয়ই বলা হয়: «আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে (অথবা তাঁর সাথে অথবা তাঁর ব্যতীত) কিছুই ছিল না, এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে এবং তিনি স্মারকগ্রন্থে (যিকর) সবকিছু লিখেছিলেন»। তিনি এই তিনটি বিষয় সম্পর্কে ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয় দিয়ে সংবাদ দিয়েছেন, আর «তিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন» বাক্যটি ‘ওয়াও’ এবং ‘সুম্মা’ (অতঃপর) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী সৃষ্টিরাজির সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে তাদের অবহিত করা, যা ছয় দিনে সৃষ্টি করা হয়েছে; এর পূর্বে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তার সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে জানানো নয়। তিনি আসমানসমূহ ও জমিনকে এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তাদের সৃষ্টির প্রতি নির্দেশ করে, আর তাদের পূর্বে যা ছিল তা এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যা তার অস্তিত্ব ও বিদ্যমান থাকার প্রতি নির্দেশ করে, এবং তিনি সেগুলোর সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে আলোচনা করেননি।

এবং আরও: যখন কোনো হাদীস এইভাবে এবং ওইভাবে (উভয় পাঠে) বর্ণিত হয়েছে, তখন প্রমাণ ছাড়া কোনো একটিকে চূড়ান্তভাবে গ্রহণ করা যাবে না। যদি একটি দিক অগ্রগণ্য হয়, তবে কেউ যদি নিশ্চয়তা দিয়ে বলে যে রাসূল অন্য অর্থটিই উদ্দেশ্য করেছেন, তবে সে নিশ্চিতভাবেই ভুলকারী। আর কিতাব ও সুন্নাহর কোথাও এমন কিছু আসেনি যা সেই অন্য অর্থের ওপর প্রমাণ দেয়, সুতরাং হাদীসের অর্থ হতে পারে এমন ধারণার বশবর্তী হয়ে তা সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। আর «আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কিছুই ছিল না» বাক্যটি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়নি, বরং তা উল্লিখিত প্রসঙ্গের সাথেই বর্ণিত হয়েছে। অতএব এমনটি ধারণা করা যাবে না যে, এর অর্থ হলো মহান রব আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টির পূর্ব পর্যন্ত সর্বদা কর্মহীন ছিলেন—সেই সংবাদ দেওয়া।

এবং আরও: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে (অথবা তাঁর সাথে অথবা তাঁর ব্যতীত) কিছুই ছিল না, এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে», এর অর্থ এটি হওয়া সঠিক নয় যে আল্লাহ তাআলা একাই বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁর সাথে মোটেও কোনো সৃষ্টি ছিল না; কারণ তাঁর বাণী: «এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে» একে খণ্ডন করে। কেননা এই বাক্যটি—অর্থাৎ «তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে»—হয় ‘হাল’ (অবস্থা বর্ণনাকারী), নতুবা ‘মাতুফ’ (সংযুক্ত)। আর উভয় বিচারেই তা (আরশ) তখন একটি বিদ্যমান সৃষ্টি।