অতীতকালে ধারাবাহিকতা (তাসালসুল) প্রসঙ্গে তারা বলেন: কারণ আপনি যদি বলেন, 'আমি তোমাকে একটি দিরহাম দেব না যতক্ষণ না তার পরে তোমাকে আরেকটি দিরহাম দিই', তবে এটি সম্ভব। কিন্তু আপনি যদি বলেন, 'আমি তোমাকে একটি দিরহাম দেব না যতক্ষণ না তার আগে তোমাকে একটি দিরহাম দিই', তবে এটি অসম্ভব।
আর এই উদাহরণ ও তুলনা সঠিক নয়; বরং সঠিক তুলনা হলো এই বলা যে: 'আমি তোমাকে কোনো দিরহাম দিইনি যার আগে তোমাকে অন্য একটি দিরহাম দিইনি', ফলে আপনি একটি অতীতের পূর্বে আরেকটি অতীতকে নির্ধারণ করলেন, যেমনটি সেখানে একটি ভবিষ্যতের পরে আরেকটি ভবিষ্যৎকে নির্ধারণ করেছিলেন। আর বক্তার এই কথা: 'আমি তোমাকে দেব না যতক্ষণ না তার আগে তোমাকে দিই', এটি মূলত ভবিষ্যৎকে ততক্ষণ পর্যন্ত অস্বীকার করা যতক্ষণ না ভবিষ্যতে তার আগেরটি অর্জিত হয়। অর্থাৎ ভবিষ্যতে কোনো কিছু ঘটার আগ পর্যন্ত সে ভবিষ্যৎকেই অস্বীকার করল, যা অসম্ভব। তিনি এমনটি বলেননি যে অতীতকে অস্বীকার করছেন যতক্ষণ না তার পূর্বে কোনো অতীত থাকে, কারণ এটি সম্ভব। আর ভবিষ্যতের দান দাতার পক্ষ থেকে শুরু হয়। আর যে ভবিষ্যতের শুরু ও শেষ রয়েছে, তার আগে অসীম কিছু থাকা সম্ভব নয়; কেননা যা সসীম, তার ক্ষেত্রে অসীমের উপস্থিতি অসম্ভব।

‌‌[খালিক ও বারী গুণদ্বয়]
‌‌[অতীত ও ভবিষ্যতে ঘটনাবলির ধারাবাহিকতা]
তাঁর বক্তব্য: (সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পর থেকে তিনি 'খালিক' (স্রষ্টা) নাম লাভ করেননি এবং মাখলুকাত উদ্ভাবনের মাধ্যমে তিনি 'বারী' (উদ্ভাবক) নাম প্রাপ্ত হননি)। ব্যাখ্যা: শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথার বাহ্যিক দিক হলো তিনি অতীতে ঘটনাবলির ধারাবাহিকতাকে (তাসালসুল আল-হাওয়াদিস) অসম্ভব মনে করেন। তবে তাঁর আলোচনায় এমন কিছু আসবে যা প্রমাণ করে যে তিনি ভবিষ্যতে একে অসম্ভব মনে করেন না। সেটি হলো তাঁর কথা: 'জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এ দুটি কখনো ধ্বংস হবে না ও নিঃশেষ হবে না'। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর যারা অতীত ও ভবিষ্যৎ উভয় ক্ষেত্রেই একে অসম্ভব বলে মনে করে, তাদের মতবাদের অসারতায় কোনো সন্দেহ নেই; যেমনটি জাহম ও তার অনুসারীরা মনে করত এবং জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কথা বলত। এর সপক্ষে দলীলসমূহ সামনে আসবে ইনশাআল্লাহ তা'আলা।