الأربع. كما قال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذريات: 56)».(1)
وفي ضوء بيان أهل العلم وأئمة التفسير رحمهم الله حول آية الذاريات يتبين لنا:
1 - أن الحكمة والغاية المحمودة التي خلق الله تعالى الخلق من أجلها هي العبادة.
قال ابن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله-:
«هذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها وبعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته والإنابة إليه والإقبال عليه والإعراض عما سواه، وكلما ازداد العبد معرفة بربه كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله تعالى المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم»(2).
2 - وأن الله خلقهم وهو غني عنهم مع فقرهم إلى خالقهم.
كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: 15].
يقول الفخر الرازي رحمه الله-:
«فلا يأمركم بالعبادة لاحتياجه إليكم، وإنما هو لإشفاقه عليكم»(3).
3 - وأن العبادة هي: الخضوع والذل والانقياد.
4 - وأن عبودية القهر والغلبة تشمل كل الخلق مؤمنهم وكافر.
قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله:
«قوله تعالى: (اعْبُدُوا) [المائدة: 72] أمر بالعبادة له، والعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام شرائع دينه، وأصل العبادة الخضوع والتذلل، يقال: طريق معبّدة إذا كانت موطوءة بالأقدام … والعبادة الطاعة، والتعبد التنسّك»(4).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (1/ 100).
(2) تفسير الكريم الرحمن (7/ 181).
(3) تفسير الفخر الرازي، مفاتيح الغيب- للفخر الرازي - تفسير سورة فاطر قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: 15]. (ص: 23).
(4) الجامع لأحكام القرآن (1/ 225 - 226).
وفي ضوء بيان أهل العلم وأئمة التفسير رحمهم الله حول آية الذاريات يتبين لنا:
1 - أن الحكمة والغاية المحمودة التي خلق الله تعالى الخلق من أجلها هي العبادة.
قال ابن سعدي (ت: 1376 هـ) رحمه الله-:
«هذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها وبعث جميع الرسل يدعون إليها، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته والإنابة إليه والإقبال عليه والإعراض عما سواه، وكلما ازداد العبد معرفة بربه كانت عبادته أكمل، فهذا الذي خلق الله تعالى المكلفين لأجله، فما خلقهم لحاجة منه إليهم»(2).
2 - وأن الله خلقهم وهو غني عنهم مع فقرهم إلى خالقهم.
كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: 15].
يقول الفخر الرازي رحمه الله-:
«فلا يأمركم بالعبادة لاحتياجه إليكم، وإنما هو لإشفاقه عليكم»(3).
3 - وأن العبادة هي: الخضوع والذل والانقياد.
4 - وأن عبودية القهر والغلبة تشمل كل الخلق مؤمنهم وكافر.
قال القرطبي (ت: 671 هـ) رحمه الله:
«قوله تعالى: (اعْبُدُوا) [المائدة: 72] أمر بالعبادة له، والعبادة هنا عبارة عن توحيده والتزام شرائع دينه، وأصل العبادة الخضوع والتذلل، يقال: طريق معبّدة إذا كانت موطوءة بالأقدام … والعبادة الطاعة، والتعبد التنسّك»(4).--------------------------------------------
(1) مدارج السالكين (1/ 100).
(2) تفسير الكريم الرحمن (7/ 181).
(3) تفسير الفخر الرازي، مفاتيح الغيب- للفخر الرازي - تفسير سورة فاطر قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: 15]. (ص: 23).
(4) الجامع لأحكام القرآن (1/ 225 - 226).
চারটি। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (এবং আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি) (আয-যারিয়াত: ৫৬)»।(১)
আয-যারিয়াত সূরার আয়াত সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমগণ এবং তাফসীরের ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের রহমত করুন) বর্ণনার আলোকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে:
১ - মহান আল্লাহ যে হিকমত ও প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন তা হলো ইবাদত।
ইবনে সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন-:
«এটিই সেই লক্ষ্য যার জন্য আল্লাহ জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সকল রাসূলকে এর দিকে আহ্বান করার জন্য প্রেরণ করেছেন; আর তা হলো তাঁর ইবাদত, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাঁকে চেনা, তাঁকে ভালোবাসা, তাঁর দিকে ফিরে আসা, তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া। বান্দা তার প্রতিপালক সম্পর্কে যত বেশি জ্ঞান লাভ করবে, তার ইবাদত তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে। মহান আল্লাহ এই উদ্দেশ্যেই মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) সৃষ্টি করেছেন, তিনি নিজের কোনো প্রয়োজনে তাদের সৃষ্টি করেননি»(২)।
২ - আর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী, যেখানে তারা তাদের স্রষ্টার মুখাপেক্ষী।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে মানুষ, তোমরাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত) [ফাতির: ১৫]।
ফখর রাযী -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন-:
«তিনি তোমাদের ইবাদতের নির্দেশ তাঁর নিজের প্রয়োজনে দেন না, বরং এটি তোমাদের প্রতি তাঁর করুণার কারণে»(৩)।
৩ - আর ইবাদত হলো: বশ্যতা, বিনয় এবং আনুগত্য।
৪ - আর মহান আল্লাহর শাসন ও সার্বভৌমত্বের অধীনে থাকার যে দাসত্ব (উবুদিয়াতুল ক্বাহর), তা মুমিন-কাফির নির্বিশেষে সকল সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।
কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন:
«মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা ইবাদত করো) [আল-মায়িদাহ: ৭২] এতে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। এখানে ইবাদত বলতে তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর দ্বীনের বিধানসমূহ মেনে চলাকে বোঝানো হয়েছে। ইবাদতের মূল অর্থ হলো বশ্যতা ও বিনয় প্রকাশ করা। বলা হয়ে থাকে: 'তরীকুন মুআব্বাদাহ' (সুগম পথ), যখন তা পদভারে মর্দিত ও সহজ হয়... ইবাদত মানে আনুগত্য, আর তাআববুদ মানে উপাসনা বা সাধনা»(৪)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ১০০)।
(২) তাফসীরুল কারীমির্ রাহমান (৭/ ১৮১)।
(৩) তাফসীরুল ফখর রাযী, মাফাতিহুল গায়েব - ফখর রাযী কর্তৃক - সূরা ফাতিরের তাফসীর, মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ, তোমরাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত) [ফাতির: ১৫]। (পৃষ্ঠা: ২৩)।
(৪) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন (১/ ২২৫ - ২২৬)।
আয-যারিয়াত সূরার আয়াত সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেমগণ এবং তাফসীরের ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের রহমত করুন) বর্ণনার আলোকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয় যে:
১ - মহান আল্লাহ যে হিকমত ও প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যে সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন তা হলো ইবাদত।
ইবনে সাদী (মৃত্যু: ১৩৭৬ হি.) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন-:
«এটিই সেই লক্ষ্য যার জন্য আল্লাহ জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন এবং সকল রাসূলকে এর দিকে আহ্বান করার জন্য প্রেরণ করেছেন; আর তা হলো তাঁর ইবাদত, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তাঁকে চেনা, তাঁকে ভালোবাসা, তাঁর দিকে ফিরে আসা, তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া। বান্দা তার প্রতিপালক সম্পর্কে যত বেশি জ্ঞান লাভ করবে, তার ইবাদত তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হবে। মহান আল্লাহ এই উদ্দেশ্যেই মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়) সৃষ্টি করেছেন, তিনি নিজের কোনো প্রয়োজনে তাদের সৃষ্টি করেননি»(২)।
২ - আর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন অথচ তিনি তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী, যেখানে তারা তাদের স্রষ্টার মুখাপেক্ষী।
যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে মানুষ, তোমরাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত) [ফাতির: ১৫]।
ফখর রাযী -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেন-:
«তিনি তোমাদের ইবাদতের নির্দেশ তাঁর নিজের প্রয়োজনে দেন না, বরং এটি তোমাদের প্রতি তাঁর করুণার কারণে»(৩)।
৩ - আর ইবাদত হলো: বশ্যতা, বিনয় এবং আনুগত্য।
৪ - আর মহান আল্লাহর শাসন ও সার্বভৌমত্বের অধীনে থাকার যে দাসত্ব (উবুদিয়াতুল ক্বাহর), তা মুমিন-কাফির নির্বিশেষে সকল সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত।
কুরতুবী (মৃত্যু: ৬৭১ হি.) -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন:
«মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা ইবাদত করো) [আল-মায়িদাহ: ৭২] এতে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। এখানে ইবাদত বলতে তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর দ্বীনের বিধানসমূহ মেনে চলাকে বোঝানো হয়েছে। ইবাদতের মূল অর্থ হলো বশ্যতা ও বিনয় প্রকাশ করা। বলা হয়ে থাকে: 'তরীকুন মুআব্বাদাহ' (সুগম পথ), যখন তা পদভারে মর্দিত ও সহজ হয়... ইবাদত মানে আনুগত্য, আর তাআববুদ মানে উপাসনা বা সাধনা»(৪)।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকীন (১/ ১০০)।
(২) তাফসীরুল কারীমির্ রাহমান (৭/ ১৮১)।
(৩) তাফসীরুল ফখর রাযী, মাফাতিহুল গায়েব - ফখর রাযী কর্তৃক - সূরা ফাতিরের তাফসীর, মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ, তোমরাই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ তো অভাবমুক্ত ও প্রশংসিত) [ফাতির: ১৫]। (পৃষ্ঠা: ২৩)।
(৪) আল-জামি' লি-আহকামিল কুরআন (১/ ২২৫ - ২২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)