"যার ইমাম রয়েছে, তার ক্ষেত্রে ইমামের কিরাআত কিরাআত হিসেবে গণ্য"—এটি একটি সাধারণ বক্তব্য। আর তাঁর বাণী: "উম্মুল কুরআন ব্যতীত"—এটি সেই সাধারণ বক্তব্য থেকে একটি ব্যতিক্রম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মতো: "আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে", অতঃপর তিনি অন্যান্য হাদিসে বলেছেন: "কবরস্থান ব্যতীত"। জমিনের যে অংশটি তিনি ব্যতিক্রম করেছেন এবং যা কিছু ব্যতিক্রম করা হয়, তা সাধারণ বক্তব্যের বহির্ভূত থাকে। অনুরূপভাবে ফাতিহাতুল কিতাবও তাঁর এই বাণী: "যার ইমাম রয়েছে, তবে ইমামের কিরাআত তার জন্য কিরাআত"—এর সাধারণ নির্দেশের বহির্ভূত, যদিও উক্ত হাদিসটি বিচ্ছিন্ন। তাঁকে বলা হলো: বিজ্ঞ আলেমগণ এবং আপনারা এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, ইমাম মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে কোনো ফরজ দায়িত্ব বহন করেন না। অথচ আপনারা বলেছেন: কিরাআত একটি ফরজ এবং ইমাম মুক্তাদিদের পক্ষ থেকে এই ফরজটি বহন করবেন, চাই ইমাম উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ করুন বা না করুন। অথচ ইমাম সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত কোনো কিছুই বহন করেন না, যেমন ছানা, তাসবিহ এবং তাহমিদ। ফলে আপনারা ফরজকে নফল অপেক্ষা তুচ্ছ সাব্যস্ত করেছেন। অথচ আপনার নিকট কিয়াসের মূলনীতি হলো, ফরজের সাথে নফলের তুলনা করা যাবে না এবং ফরজকে নফল অপেক্ষা তুচ্ছ করা যাবে না। বরং ফরজ কিংবা ফরজের শাখাকে ফরজের সাথেই তুলনা করতে হবে যখন তা সমজাতীয় হবে। সুতরাং আপনি যদি কিরাআতকে রুকু, সিজদা ও তাশাহহুদের সাথে তুলনা করতেন—যেহেতু এগুলি সবই ফরজ—অতঃপর এর কোনো একটি ফরজের বিষয়ে তারা মতভেদ করত, তবে যারা কিয়াসের পক্ষপাতী তাদের নিকট ফরজ বা ফরজের শাখাকে ফরজের সাথেই তুলনা করা অধিকতর শ্রেয় ছিল। আবু হুরায়রা এবং আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো সালাত আদায় করল যাতে উম্মুল কুরআন পাঠ করা হয়নি, তবে তা অসম্পূর্ণ।"