1293 - يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير الحمصي
قال أبو حاتم: يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير ثقة صدوق(1).
قال أبو داود: يحيى بن عثمان أخو عمرو بن عثمان لم يكن به بأس(2)
1294 - يحيى بن عثمان الحربي
ذكر ابن حبان يحيى بن عثمان الحرب في الثقات وقال: من أهل بغداد يروي عن إبراهيم بن سعد، حدثنا عنه محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، ربما وهم(3).
1295 - يحيى بن عمرو بن مالك
قال ابن الجنيد: سألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري؟ فقال: ثقة. قلت ليحيى: ابن عمرو بن مالك؟ فقال: ليس بشيء(4).
قال ابن حبان: يحيى بن عمرو بن مالك النكري كان منكر الرواية عن أبيه ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معًا، ولا نستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل الاتضاح، بل الواجب تنكب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والوجود من الأشياء المعضلات، فيكون هو وأبوه جميعًا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يقربهما من ذلك لأن هذا شيء قريب من الشُّبهة، وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جبنا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو ابن مالك بالكذب(5).--------------------------------------------
(1) الجرح والتعديل [9/ 174]. وفي التهذيب صدوق.
(2) سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود [2/ 239].
(3) ثقات ابن حبان [9/ 263].
(4) سؤالات ابن الجنيد لابن معين ص 445.
(5) المجروحين [3/ 114].
قال أبو حاتم: يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير ثقة صدوق(1).
قال أبو داود: يحيى بن عثمان أخو عمرو بن عثمان لم يكن به بأس(2)
1294 - يحيى بن عثمان الحربي
ذكر ابن حبان يحيى بن عثمان الحرب في الثقات وقال: من أهل بغداد يروي عن إبراهيم بن سعد، حدثنا عنه محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، ربما وهم(3).
1295 - يحيى بن عمرو بن مالك
قال ابن الجنيد: سألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري؟ فقال: ثقة. قلت ليحيى: ابن عمرو بن مالك؟ فقال: ليس بشيء(4).
قال ابن حبان: يحيى بن عمرو بن مالك النكري كان منكر الرواية عن أبيه ويحتمل أن يكون السبب في ذلك منه أو من أبيه أو منهما معًا، ولا نستحل أن يطلق الجرح على مسلم قبل الاتضاح، بل الواجب تنكب كل رواية يرويها عن أبيه لما فيها من مخالفة الثقات والوجود من الأشياء المعضلات، فيكون هو وأبوه جميعًا متروكين من غير أن يطلق وضعها على أحدهما ولا يقربهما من ذلك لأن هذا شيء قريب من الشُّبهة، وهذا حكم جماعة ذكرناهم في هذا الكتاب جبنا عن إطلاق القدح فيهم لهذه العلة على أن حماد بن زيد كان يرمي يحيى بن عمرو ابن مالك بالكذب(5).--------------------------------------------
(1) الجرح والتعديل [9/ 174]. وفي التهذيب صدوق.
(2) سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود [2/ 239].
(3) ثقات ابن حبان [9/ 263].
(4) سؤالات ابن الجنيد لابن معين ص 445.
(5) المجروحين [3/ 114].
১২৯৩ - ইয়াহইয়া বিন উসমান বিন সাঈদ বিন কাসীর আল-হিমসি
আবু হাতিম বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন উসমান বিন সাঈদ বিন কাসীর নির্ভরযোগ্য ও অতি সত্যবাদী।(১).
আবু দাউদ বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন উসমান, যিনি আমর বিন উসমানের ভাই, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।(২)
১২৯৪ - ইয়াহইয়া বিন উসমান আল-হারবি
ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন উসমান আল-হারবিকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বাগদাদের অধিবাসী, ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেন; সাকীফ গোত্রের আযাদকৃত দাস মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন বা ভুল করতেন।(৩).
১২৯৫ - ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মালিক
ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে আমর বিন মালিক আন-নুকরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য। আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: আমর বিন মালিকের পুত্র (ইয়াহইয়া) সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: সে কিছুই নয়।(৪).
ইবনে হিব্বান বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মালিক আন-নুকরি তাঁর পিতার সূত্রে ‘মুনকার’ (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা করতেন। হতে পারে এর কারণ তিনি নিজে, অথবা তাঁর পিতা, অথবা তাঁরা উভয়ই। কোনো বিষয় সুস্পষ্ট হওয়ার আগে কোনো মুসলিমের ওপর ঢালাওভাবে জরাহ (সমালোচনা) করাকে আমরা বৈধ মনে করি না। বরং নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার সাথে বৈপরীত্য থাকা এবং অত্যন্ত জটিল ও আপত্তিকর বিষয়ের অস্তিত্ব থাকার কারণে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত তাঁর প্রতিটি বর্ণনা বর্জন করা আবশ্যক। ফলে তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়ই পরিত্যক্ত বলে গণ্য হবেন, তবে তাঁদের কাউকে সরাসরি মিথ্যারোপকারী (মিথ্যা হাদীস রচনাকারী) হিসেবে আখ্যায়িত করা যাবে না এবং সেই পর্যায়ের কাছাকাছিও নেওয়া যাবে না; কারণ বিষয়টি অস্পষ্টতার নিকটবর্তী। এটি একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে আমাদের অনুসৃত বিধান যাদের কথা আমরা এই কিতাবে উল্লেখ করেছি; এই কারণে আমরা তাঁদের ওপর দোষারোপ করতে কুণ্ঠাবোধ করেছি, যদিও হাম্মাদ বিন যায়েদ ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মালিককে মিথ্যুক বলে অভিযুক্ত করতেন।(৫).--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল [৯/ ১৭৪]। এবং আত-তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: সত্যবাদী।
(২) আবু দাউদকে করা আবু উবায়েদ আল-আজুরির প্রশ্নাবলী [২/ ২৩৯]।
(৩) সিকাত ইবনে হিব্বান [৯/ ২৬৩]।
(৪) ইবনে মাঈনকে করা ইবনুল জুনাইদের প্রশ্নাবলী, পৃষ্ঠা ৪৪৫।
(৫) আল-মাজরুহীন [৩/ ১১৪]।
আবু হাতিম বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন উসমান বিন সাঈদ বিন কাসীর নির্ভরযোগ্য ও অতি সত্যবাদী।(১).
আবু দাউদ বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন উসমান, যিনি আমর বিন উসমানের ভাই, তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা ছিল না।(২)
১২৯৪ - ইয়াহইয়া বিন উসমান আল-হারবি
ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন উসমান আল-হারবিকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বাগদাদের অধিবাসী, ইব্রাহিম বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেন; সাকীফ গোত্রের আযাদকৃত দাস মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিম আমাদের কাছে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন বা ভুল করতেন।(৩).
১২৯৫ - ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মালিক
ইবনুল জুনাইদ বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে আমর বিন মালিক আন-নুকরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য। আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: আমর বিন মালিকের পুত্র (ইয়াহইয়া) সম্পর্কে কী বলেন? তিনি বললেন: সে কিছুই নয়।(৪).
ইবনে হিব্বান বলেছেন: ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মালিক আন-নুকরি তাঁর পিতার সূত্রে ‘মুনকার’ (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা করতেন। হতে পারে এর কারণ তিনি নিজে, অথবা তাঁর পিতা, অথবা তাঁরা উভয়ই। কোনো বিষয় সুস্পষ্ট হওয়ার আগে কোনো মুসলিমের ওপর ঢালাওভাবে জরাহ (সমালোচনা) করাকে আমরা বৈধ মনে করি না। বরং নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার সাথে বৈপরীত্য থাকা এবং অত্যন্ত জটিল ও আপত্তিকর বিষয়ের অস্তিত্ব থাকার কারণে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত তাঁর প্রতিটি বর্ণনা বর্জন করা আবশ্যক। ফলে তিনি এবং তাঁর পিতা উভয়ই পরিত্যক্ত বলে গণ্য হবেন, তবে তাঁদের কাউকে সরাসরি মিথ্যারোপকারী (মিথ্যা হাদীস রচনাকারী) হিসেবে আখ্যায়িত করা যাবে না এবং সেই পর্যায়ের কাছাকাছিও নেওয়া যাবে না; কারণ বিষয়টি অস্পষ্টতার নিকটবর্তী। এটি একদল বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে আমাদের অনুসৃত বিধান যাদের কথা আমরা এই কিতাবে উল্লেখ করেছি; এই কারণে আমরা তাঁদের ওপর দোষারোপ করতে কুণ্ঠাবোধ করেছি, যদিও হাম্মাদ বিন যায়েদ ইয়াহইয়া বিন আমর বিন মালিককে মিথ্যুক বলে অভিযুক্ত করতেন।(৫).--------------------------------------------
(১) আল-জারহ ওয়াত তা'দীল [৯/ ১৭৪]। এবং আত-তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: সত্যবাদী।
(২) আবু দাউদকে করা আবু উবায়েদ আল-আজুরির প্রশ্নাবলী [২/ ২৩৯]।
(৩) সিকাত ইবনে হিব্বান [৯/ ২৬৩]।
(৪) ইবনে মাঈনকে করা ইবনুল জুনাইদের প্রশ্নাবলী, পৃষ্ঠা ৪৪৫।
(৫) আল-মাজরুহীন [৩/ ১১৪]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٤٦٣)