3 - حكم عنعنه المدلس
قال الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع حفظه الله: والمذاهب المعتبرة لأهل العلم في حديث المدلس الذى لا يذكر فيه السماع تُحصر في الأربعة التالية:
المذهب الأول: قبول روايته مطلقًا ما دام ثقة، ولم يتبين فيها علة قادحة، وإن لم يبين سماعه.
وهذا يمكن أن تنزل عليه مذاهب من رأى قبول المراسيل، لأنه في التحقيق أولى بالقبول من المرسل، فالمرسل قد عُلم فيه الانقطاع جزمًا، والمُدلس انقطاعه على سبيل المظنة الواردة بسبب العنعنة.
وممن ذهب إلى هذا أبو محمد بن حزم، فقال: "نترك من حديثه ما علمنا يقينًا أنه أرسله، وما علمنا أسقط بعض من في إسناده، ونأخذ من حديثه مالم نوقن فيه شيئًا من ذلك، وسواء قال: (أخبرنا فلان)، أو قال: (عن فلان)، أو قال: (فلان عن فلان)، كل ذلك واجب قبوله، مالم يُتيقن أنه أورد حديثًا بعينه إيرادًا غير مسند، فإن أيقنا ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط، وأخذنا سائر رواياته(1).
والمذهب الثاني: منع قبول رواية من عُرف بالتدليس ولو مرة واحدة، إلا فيما بيّن سماعه صريحًا، ورد ما رواه بصيغة احتمال السماع واحتمال التدليس كالعنعنة. وهذا هو مذهب الشافعي، فإنه قال: "ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته، وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه، ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق، فقلنا: لا نقبل من مدلس حديثًا حتى يقول فيه: حدثني، أو: سمعت"(2).--------------------------------------------
(1) "الإحكام في أصول الأحكام" (2/ 142).
(2) "الرسالة" (الفقرات 1033 - 1035).
قال الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع حفظه الله: والمذاهب المعتبرة لأهل العلم في حديث المدلس الذى لا يذكر فيه السماع تُحصر في الأربعة التالية:
المذهب الأول: قبول روايته مطلقًا ما دام ثقة، ولم يتبين فيها علة قادحة، وإن لم يبين سماعه.
وهذا يمكن أن تنزل عليه مذاهب من رأى قبول المراسيل، لأنه في التحقيق أولى بالقبول من المرسل، فالمرسل قد عُلم فيه الانقطاع جزمًا، والمُدلس انقطاعه على سبيل المظنة الواردة بسبب العنعنة.
وممن ذهب إلى هذا أبو محمد بن حزم، فقال: "نترك من حديثه ما علمنا يقينًا أنه أرسله، وما علمنا أسقط بعض من في إسناده، ونأخذ من حديثه مالم نوقن فيه شيئًا من ذلك، وسواء قال: (أخبرنا فلان)، أو قال: (عن فلان)، أو قال: (فلان عن فلان)، كل ذلك واجب قبوله، مالم يُتيقن أنه أورد حديثًا بعينه إيرادًا غير مسند، فإن أيقنا ذلك تركنا ذلك الحديث وحده فقط، وأخذنا سائر رواياته(1).
والمذهب الثاني: منع قبول رواية من عُرف بالتدليس ولو مرة واحدة، إلا فيما بيّن سماعه صريحًا، ورد ما رواه بصيغة احتمال السماع واحتمال التدليس كالعنعنة. وهذا هو مذهب الشافعي، فإنه قال: "ومن عرفناه دلس مرة فقد أبان لنا عورته في روايته، وليست تلك العورة بالكذب فنرد بها حديثه، ولا النصيحة في الصدق فنقبل منه ما قبلنا من أهل النصيحة في الصدق، فقلنا: لا نقبل من مدلس حديثًا حتى يقول فيه: حدثني، أو: سمعت"(2).--------------------------------------------
(1) "الإحكام في أصول الأحكام" (2/ 142).
(2) "الرسالة" (الفقرات 1033 - 1035).
৩ - মুদাল্লিসের আনআনা-এর বিধান
শায়খ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি’ (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: মুদাল্লিসের হাদীস—যাতে শ্রবণ স্পষ্ট করা হয়নি—সেই বিষয়ে আহলুল ইলমের গ্রহণযোগ্য মতসমূহ নিম্নলিখিত চারটি ভাগে সীমাবদ্ধ:
প্রথম মত: মুদাল্লিস রাবী যদি বিশ্বস্ত হন তবে তার বর্ণনা সাধারণভাবে কবুলযোগ্য, যতক্ষণ না তাতে কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি প্রকাশ পায়, যদিও তিনি শ্রবণ স্পষ্ট না করেন।
মুরসাল হাদীস কবুল করার যারা পক্ষপাতী, তাদের মতবাদকে এর ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। কারণ, সূক্ষ্ম বিচারে এটি মুরসালের চেয়ে কবুলযোগ্য হওয়ার অধিক দাবিদার। কেননা মুরসাল হাদীসে বিচ্ছিন্নতা নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, পক্ষান্তরে মুদাল্লিসের ক্ষেত্রে 'আনআনা' ব্যবহারের কারণে বিচ্ছিন্নতা কেবল একটি আশঙ্কামাত্র।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম অন্যতম। তিনি বলেছেন: "আমরা তার বর্ণনার সেই অংশটি ত্যাগ করব যা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং যাতে আমরা জেনেছি যে তিনি সনদের কোনো রাবীকে বাদ দিয়েছেন। আর তার হাদীসের যা সম্পর্কে আমাদের এ ধরনের কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই তা আমরা গ্রহণ করব। চাই তিনি 'আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন অমুক' বলুন, অথবা 'অমুক থেকে' বলুন, অথবা 'অমুক, অমুক থেকে' বলুন; এসবই গ্রহণ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তিনি নির্দিষ্ট কোনো হাদীস এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা মুসনাদ নয়। যদি আমরা তা নিশ্চিত হই, তবে কেবল সেই হাদীসটিই বর্জন করব এবং তার অবশিষ্ট অন্য সব বর্ণনা গ্রহণ করব।(১)
দ্বিতীয় মত: যার মধ্যে একবারও তাদলীস করার বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে, তার বর্ণনা কবুল করা যাবে না—যতক্ষণ না তিনি তাতে শ্রবণ স্পষ্ট করেন। আর যে বর্ণনা তিনি শ্রবণের সম্ভাবনা ও তাদলীসের সম্ভাবনা রাখে এমন শব্দে (যেমন: আনআনা) করবেন, তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। তিনি বলেছেন: "যাকে আমরা একবার তাদলীস করতে দেখেছি, তিনি আমাদের কাছে তার বর্ণনার ত্রুটি প্রকাশ করে দিয়েছেন। এই ত্রুটি মিথ্যাচারের পর্যায়ে নয় যে তার কারণে আমরা তার হাদীস বর্জন করব, আবার তা সততার ব্যাপারে পূর্ণ আস্থার পর্যায়েও নয় যে আমরা সততা অন্বেষণকারীদের থেকে যা গ্রহণ করি তার থেকেও তা গ্রহণ করব। তাই আমরা বলেছি: আমরা কোনো মুদাল্লিসের হাদীস গ্রহণ করব না যতক্ষণ না তিনি তাতে বলেন: 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' অথবা 'আমি শুনেছি'।"(২)--------------------------------------------
(১) "আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম" (২/ ১৪২)।
(২) "আর-রিসালাহ" (অনুচ্ছেদ ১০৩৩ - ১০৩৫)।
শায়খ আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদি’ (হাফিযাহুল্লাহ) বলেন: মুদাল্লিসের হাদীস—যাতে শ্রবণ স্পষ্ট করা হয়নি—সেই বিষয়ে আহলুল ইলমের গ্রহণযোগ্য মতসমূহ নিম্নলিখিত চারটি ভাগে সীমাবদ্ধ:
প্রথম মত: মুদাল্লিস রাবী যদি বিশ্বস্ত হন তবে তার বর্ণনা সাধারণভাবে কবুলযোগ্য, যতক্ষণ না তাতে কোনো ক্ষতিকারক ত্রুটি প্রকাশ পায়, যদিও তিনি শ্রবণ স্পষ্ট না করেন।
মুরসাল হাদীস কবুল করার যারা পক্ষপাতী, তাদের মতবাদকে এর ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। কারণ, সূক্ষ্ম বিচারে এটি মুরসালের চেয়ে কবুলযোগ্য হওয়ার অধিক দাবিদার। কেননা মুরসাল হাদীসে বিচ্ছিন্নতা নিশ্চিতভাবে জানা থাকে, পক্ষান্তরে মুদাল্লিসের ক্ষেত্রে 'আনআনা' ব্যবহারের কারণে বিচ্ছিন্নতা কেবল একটি আশঙ্কামাত্র।
যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাযম অন্যতম। তিনি বলেছেন: "আমরা তার বর্ণনার সেই অংশটি ত্যাগ করব যা সম্পর্কে আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে তিনি তা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং যাতে আমরা জেনেছি যে তিনি সনদের কোনো রাবীকে বাদ দিয়েছেন। আর তার হাদীসের যা সম্পর্কে আমাদের এ ধরনের কোনো নিশ্চিত জ্ঞান নেই তা আমরা গ্রহণ করব। চাই তিনি 'আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন অমুক' বলুন, অথবা 'অমুক থেকে' বলুন, অথবা 'অমুক, অমুক থেকে' বলুন; এসবই গ্রহণ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে তিনি নির্দিষ্ট কোনো হাদীস এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা মুসনাদ নয়। যদি আমরা তা নিশ্চিত হই, তবে কেবল সেই হাদীসটিই বর্জন করব এবং তার অবশিষ্ট অন্য সব বর্ণনা গ্রহণ করব।(১)
দ্বিতীয় মত: যার মধ্যে একবারও তাদলীস করার বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে, তার বর্ণনা কবুল করা যাবে না—যতক্ষণ না তিনি তাতে শ্রবণ স্পষ্ট করেন। আর যে বর্ণনা তিনি শ্রবণের সম্ভাবনা ও তাদলীসের সম্ভাবনা রাখে এমন শব্দে (যেমন: আনআনা) করবেন, তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। তিনি বলেছেন: "যাকে আমরা একবার তাদলীস করতে দেখেছি, তিনি আমাদের কাছে তার বর্ণনার ত্রুটি প্রকাশ করে দিয়েছেন। এই ত্রুটি মিথ্যাচারের পর্যায়ে নয় যে তার কারণে আমরা তার হাদীস বর্জন করব, আবার তা সততার ব্যাপারে পূর্ণ আস্থার পর্যায়েও নয় যে আমরা সততা অন্বেষণকারীদের থেকে যা গ্রহণ করি তার থেকেও তা গ্রহণ করব। তাই আমরা বলেছি: আমরা কোনো মুদাল্লিসের হাদীস গ্রহণ করব না যতক্ষণ না তিনি তাতে বলেন: 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' অথবা 'আমি শুনেছি'।"(২)--------------------------------------------
(১) "আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম" (২/ ১৪২)।
(২) "আর-রিসালাহ" (অনুচ্ছেদ ১০৩৩ - ১০৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٦)