وقد يكون سمع من بعض الصحابة بإطلاق كأنس بن مالك. وكذلك سماعه من بعض التابعين كقيس بن عباد وغيره ثابت في الجملة، فهذا لا يتوقف في عنعنته عنهم.
وقد تكون روايته عن صحابي معين منقطعة على الرغم من وجود الإدراك المقطوع به، فالحسن أدرك أبا هريرة، لأنه رأى عثمان وهو صغير، فمات أبو هريرة وللحسن بعضع وعشرون سنة، ومع ذلك فإن جمهور الأئمة على نفي السماع بإطلاق.
فالقول القائل أن الحسن رحمه الله كان يدلس ليس بصواب، إلا إذا قيدناه بالحسن عن سمرة، لأنه عنعن عنه كثيرًا، مع أنه لم يسمع منه إلا بضع أحاديث. ففي هذه الحالة إذا لم يصرح بالسماع من سمرة يكون قد دلس. ولكن متى سمع من صحابي فإنه لا يتفقد تصريحه بالسماع.
فالتدليس الذى وصف به الحسن معناه الإرسال الخفي، والمتقدمون كثيرًا ما يطلقون التدليس على الإرسال الخفي.
والذين يتساهلون ولا يتحرون عدم تحرير هذه المسألة يفضي بهم إلى تشدد نخالفهم فيه. فإذا وجدوا حديثًا من طريق الحسن عن أنس يضعفونه بإطلاق إذا لم يصرح الحسن بالسماع من أنس، ويضعفون رواية الحسن عن أي صحابي سمع منه في الجملة إذا لم يصرح الحسن بالسماع منه.
والتحقيق أن الحسن رحمه الله يرسل ولا يدلس إلا في حالة سمرة. وكذلك يردون ععنعنة قتادة عن الحسن، وعنعنة سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وكل هذا ليس عليه الأئمة المتثبتون.
فالذي نخلص إليه أن الحسن رحمه الله متى صح سماعه من صحابي في بعض الطرق فهذا كافٍ في الحكم على الحديث بالاتصال.
وقد تكون روايته عن صحابي معين منقطعة على الرغم من وجود الإدراك المقطوع به، فالحسن أدرك أبا هريرة، لأنه رأى عثمان وهو صغير، فمات أبو هريرة وللحسن بعضع وعشرون سنة، ومع ذلك فإن جمهور الأئمة على نفي السماع بإطلاق.
فالقول القائل أن الحسن رحمه الله كان يدلس ليس بصواب، إلا إذا قيدناه بالحسن عن سمرة، لأنه عنعن عنه كثيرًا، مع أنه لم يسمع منه إلا بضع أحاديث. ففي هذه الحالة إذا لم يصرح بالسماع من سمرة يكون قد دلس. ولكن متى سمع من صحابي فإنه لا يتفقد تصريحه بالسماع.
فالتدليس الذى وصف به الحسن معناه الإرسال الخفي، والمتقدمون كثيرًا ما يطلقون التدليس على الإرسال الخفي.
والذين يتساهلون ولا يتحرون عدم تحرير هذه المسألة يفضي بهم إلى تشدد نخالفهم فيه. فإذا وجدوا حديثًا من طريق الحسن عن أنس يضعفونه بإطلاق إذا لم يصرح الحسن بالسماع من أنس، ويضعفون رواية الحسن عن أي صحابي سمع منه في الجملة إذا لم يصرح الحسن بالسماع منه.
والتحقيق أن الحسن رحمه الله يرسل ولا يدلس إلا في حالة سمرة. وكذلك يردون ععنعنة قتادة عن الحسن، وعنعنة سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، وكل هذا ليس عليه الأئمة المتثبتون.
فالذي نخلص إليه أن الحسن رحمه الله متى صح سماعه من صحابي في بعض الطرق فهذا كافٍ في الحكم على الحديث بالاتصال.
এবং তিনি সম্ভবত আনাস বিন মালিকের মতো কিছু সাহাবীর থেকে সরাসরি শুনে থাকতে পারেন। একইভাবে কায়েস বিন আব্বাদ ও অন্যদের মতো কিছু তাবিঈ থেকে তাঁর শ্রবণ সাধারণভাবে প্রমাণিত, তাই তাঁদের থেকে তাঁর বর্ণিত 'আনআনা' বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিধা করা যাবে না।
এবং কোনো নির্দিষ্ট সাহাবী থেকে তাঁর বর্ণনা বিচ্ছিন্ন হতে পারে, যদিও সমসাময়িক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। যেমন হাসান বসরী আবু হুরায়রাকে পেয়েছেন, কারণ তিনি উসমানকে দেখেছিলেন যখন তিনি ছোট ছিলেন; আর আবু হুরায়রা যখন ইন্তেকাল করেন তখন হাসানের বয়স বিশের কোঠায়। তা সত্ত্বেও জমহুর ইমামগণ সাধারণভাবে তাঁর শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন।
সুতরাং হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাদলীস করতেন—এই কথাটি সঠিক নয়, যদি না আমরা এটিকে সামুরাহ থেকে হাসানের বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করি। কারণ তিনি তাঁর থেকে প্রচুর 'আনআনা' করেছেন, অথচ তিনি তাঁর থেকে মাত্র কয়েকটি হাদীস শুনেছেন। এই অবস্থায় যদি তিনি সামুরাহ থেকে শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন, তবে তা তাদলীস হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যখনই কোনো সাহাবী থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত হয়, তখন তাঁর শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ অনুসন্ধান করা হয় না।
হাসানকে যে তাদলীস গুনে গুণান্বিত করা হয়েছে তার অর্থ হলো ইরসালে খাফী (প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা)। আর পূর্ববর্তী উলামাগণ প্রায়শই ইরসালে খাফীর ক্ষেত্রে তাদলীস শব্দটি ব্যবহার করতেন।
যারা এই বিষয়টি গভীরভাবে পর্যালোচনা না করে শিথিলতা প্রদর্শন করেন, তারা এমন কঠোরতার দিকে চলে যান যার সাথে আমরা দ্বিমত পোষণ করি। ফলে তারা যখন হাসান-আনাস সূত্রে কোনো হাদীস পান, তখন হাসান যদি আনাস থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্ট না করেন তবে তারা সেই হাদীসকে ঢালাওভাবে দুর্বল সাব্যস্ত করেন। হাসান সাধারণভাবে যে সাহাবী থেকে শুনেছেন তাঁর থেকেও যদি হাসান শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করেন, তবে তারা হাসান বর্ণিত সেই বর্ণনাকে দুর্বল বলে থাকেন।
প্রকৃত বিষয় হলো হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ইরসাল করতেন কিন্তু সামুরাহর ক্ষেত্র ব্যতীত তিনি তাদলীস করতেন না। একইভাবে তারা হাসান থেকে কাতাদাহর 'আনআনা' এবং কাতাদাহ থেকে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর 'আনআনা' প্রত্যাখ্যান করেন, অথচ সুদৃঢ় ইমামগণ এই মতের ওপর নেই।
সুতরাং আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) যখনই কোনো একটি সূত্রে কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন বলে সাব্যস্ত হয়, তখন সেই হাদীসকে নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে বিচার করার জন্য এটিই যথেষ্ট।
এবং কোনো নির্দিষ্ট সাহাবী থেকে তাঁর বর্ণনা বিচ্ছিন্ন হতে পারে, যদিও সমসাময়িক হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। যেমন হাসান বসরী আবু হুরায়রাকে পেয়েছেন, কারণ তিনি উসমানকে দেখেছিলেন যখন তিনি ছোট ছিলেন; আর আবু হুরায়রা যখন ইন্তেকাল করেন তখন হাসানের বয়স বিশের কোঠায়। তা সত্ত্বেও জমহুর ইমামগণ সাধারণভাবে তাঁর শ্রবণকে অস্বীকার করেছেন।
সুতরাং হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) তাদলীস করতেন—এই কথাটি সঠিক নয়, যদি না আমরা এটিকে সামুরাহ থেকে হাসানের বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করি। কারণ তিনি তাঁর থেকে প্রচুর 'আনআনা' করেছেন, অথচ তিনি তাঁর থেকে মাত্র কয়েকটি হাদীস শুনেছেন। এই অবস্থায় যদি তিনি সামুরাহ থেকে শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন, তবে তা তাদলীস হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যখনই কোনো সাহাবী থেকে তাঁর শ্রবণ প্রমাণিত হয়, তখন তাঁর শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ অনুসন্ধান করা হয় না।
হাসানকে যে তাদলীস গুনে গুণান্বিত করা হয়েছে তার অর্থ হলো ইরসালে খাফী (প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্নতা)। আর পূর্ববর্তী উলামাগণ প্রায়শই ইরসালে খাফীর ক্ষেত্রে তাদলীস শব্দটি ব্যবহার করতেন।
যারা এই বিষয়টি গভীরভাবে পর্যালোচনা না করে শিথিলতা প্রদর্শন করেন, তারা এমন কঠোরতার দিকে চলে যান যার সাথে আমরা দ্বিমত পোষণ করি। ফলে তারা যখন হাসান-আনাস সূত্রে কোনো হাদীস পান, তখন হাসান যদি আনাস থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্ট না করেন তবে তারা সেই হাদীসকে ঢালাওভাবে দুর্বল সাব্যস্ত করেন। হাসান সাধারণভাবে যে সাহাবী থেকে শুনেছেন তাঁর থেকেও যদি হাসান শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করেন, তবে তারা হাসান বর্ণিত সেই বর্ণনাকে দুর্বল বলে থাকেন।
প্রকৃত বিষয় হলো হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) ইরসাল করতেন কিন্তু সামুরাহর ক্ষেত্র ব্যতীত তিনি তাদলীস করতেন না। একইভাবে তারা হাসান থেকে কাতাদাহর 'আনআনা' এবং কাতাদাহ থেকে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর 'আনআনা' প্রত্যাখ্যান করেন, অথচ সুদৃঢ় ইমামগণ এই মতের ওপর নেই।
সুতরাং আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) যখনই কোনো একটি সূত্রে কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন বলে সাব্যস্ত হয়, তখন সেই হাদীসকে নিরবচ্ছিন্ন হিসেবে বিচার করার জন্য এটিই যথেষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٣٧)