وقد فتشت أخبار السنين في "المنتظم" فلم أره ذكر غرقًا بالماء الأسود، وإنما ذكر أنه في شهر رمضان سنة 367 غرق بعض المحال منها قطيعة أم جعفر، فإن كان ذلك هو المراد فإنما كان من قبل وفاة القطيعي بنحو سنة واحدة، وقد سمع الناس منه الكتب كلها قبل ذلك مرارًا، وأُخذت منه عدة نسخ، والذين ذكروا الاستنساخ لم يذكروا أنه روى مما استنسخه، ولو علموا ذلك لذكروه لأنه أبين في التليين، وأبلغ في التحذير، وليس من لازم الاستنساخ أن يرويه عما استنسخه، ولا أن يعزم على ذلك، وكأنهم إنما ذكروا ذلك في حياته لاحتمال أن يروي بعد ذلك عما استنسخه.
وقد قال الخطيب في "الكفاية" [ص 109]: ومذاهب النقاد في الرجال غامضة ودقيقة، وربما سمع بعضهم في الراوي أدنى مغمز فتوقف عن الاحتجاج بخبره، وإن لم يكن الذى سمعه موجبًا لرد الحديث ولا مسقطًا للعدالة، ويرى السامع أن ما فعله هو الأولى رجاء إن كان الراوي حيًا أن يحمله على التحفظ وضبط نفسه عن الغميزة، وإن كان ميتًا أن ينزله من نقل عنه منزلته فلا يلحقه بطبقة السالمين من ذلك الغمز.
ومنهم من يرى أن من الاحتياط للدين إشاعة ما سمع من الأمر المكروه الذى لا يُوجب إسقاط العدالة بانفراده حتى ينظر هل من أخوات ونظائر … ".
فلما ذكروا في حياة القطيعي أنه تغير، وأنه استنسخ من كتاب ليس عليه سماعه كان هذا على وجه الاحتياط، ثم لما لم يذكروا في حياته ولا بعد
وقد قال الخطيب في "الكفاية" [ص 109]: ومذاهب النقاد في الرجال غامضة ودقيقة، وربما سمع بعضهم في الراوي أدنى مغمز فتوقف عن الاحتجاج بخبره، وإن لم يكن الذى سمعه موجبًا لرد الحديث ولا مسقطًا للعدالة، ويرى السامع أن ما فعله هو الأولى رجاء إن كان الراوي حيًا أن يحمله على التحفظ وضبط نفسه عن الغميزة، وإن كان ميتًا أن ينزله من نقل عنه منزلته فلا يلحقه بطبقة السالمين من ذلك الغمز.
ومنهم من يرى أن من الاحتياط للدين إشاعة ما سمع من الأمر المكروه الذى لا يُوجب إسقاط العدالة بانفراده حتى ينظر هل من أخوات ونظائر … ".
فلما ذكروا في حياة القطيعي أنه تغير، وأنه استنسخ من كتاب ليس عليه سماعه كان هذا على وجه الاحتياط، ثم لما لم يذكروا في حياته ولا بعد
আমি "আল-মুনতাজাম"-এ বিগত বছরগুলোর সংবাদসমূহ অনুসন্ধান করেছি, সেখানে কালো পানিতে ডুবে যাওয়ার কোনো উল্লেখ দেখিনি; বরং এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ৩৬৭ হিজরির রমজান মাসে 'কাতিয়াতু উম্মি জাফর'সহ কিছু এলাকা প্লাবিত হয়েছিল। যদি এটিই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, তবে তা আল-কাতিয়ির মৃত্যুর প্রায় এক বছর আগের ঘটনা। অথচ এর অনেক আগেই মানুষ তার কাছ থেকে বারবার সমস্ত কিতাব শ্রবণ করেছে এবং তার থেকে বেশ কয়েকটি অনুলিপি নেওয়া হয়েছে। যারা অনুলিপি করার (ইস্তিনসাখ) কথা উল্লেখ করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেননি যে তিনি তার অনুলিপি করা অংশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা যদি তা জানতেন তবে অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন; কারণ এটি বর্ণনাকারীকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট এবং সতর্ক করার ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো হতো। আর অনুলিপি করার অর্থ এই নয় যে তাকে সেই অনুলিপি থেকেই বর্ণনা করতে হবে, কিংবা তিনি সেটিরই সংকল্প করেছিলেন। তারা সম্ভবত তার জীবদ্দশায় বিষয়টি এই সম্ভাবনার কারণে উল্লেখ করেছেন যে, পাছে তিনি পরবর্তীতে সেই অনুলিপি থেকে বর্ণনা করেন।
খতিব "আল-কিফায়া" [পৃষ্ঠা ১০৯]-এ বলেছেন: "বর্ণনাকারীদের বিষয়ে সমালোচকদের নীতিসমূহ অত্যন্ত নিগূঢ় ও সূক্ষ্ম। অনেক সময় দেখা যায়, তাদের কেউ কোনো বর্ণনাকারীর মধ্যে সামান্যতম দোষের সংবাদ পেলেও তার বর্ণিত সংবাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করা থেকে বিরত থাকেন, যদিও সেই সংবাদটি হাদিস প্রত্যাখ্যান করার মতো অনিবার্য কারণ হয় না এবং তার ন্যায়পরায়ণতাকেও (আদালাত) ক্ষুণ্ণ করে না। শ্রবণকারী মনে করেন যে, তিনি যা করেছেন তা-ই উত্তম; এই আশায় যে বর্ণনাকারী জীবিত থাকলে এটি তাকে সতর্কতা অবলম্বন করতে এবং নিজেকে দোষমুক্ত রাখতে উদ্বুদ্ধ করবে। আর যদি তিনি মৃত হন, তবে তার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তাকে তার যথাযথ স্তরে রাখা হবে এবং তাকে সেই দোষমুক্তদের স্তরে অন্তর্ভুক্ত করা হবে না।"
"আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, দ্বীনের সতর্কতার খাতিরে এমন কোনো অপছন্দনীয় বিষয় প্রচার করা উচিত যা এককভাবে ন্যায়পরায়ণতা বাতিলের কারণ হয় না, যতক্ষণ না দেখা হয় যে অনুরূপ আরও কোনো বিষয় বা দৃষ্টান্ত আছে কি না … "।
সুতরাং, আল-কাতিয়ির জীবদ্দশায় যখন তারা উল্লেখ করলেন যে তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছে এবং তিনি এমন কিতাব থেকে অনুলিপি করেছেন যা তার শ্রুত ছিল না, তখন এটি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবেই করা হয়েছিল। অতঃপর, যখন তারা তার জীবনে বা তার পরে আর কিছু উল্লেখ করেননি...
খতিব "আল-কিফায়া" [পৃষ্ঠা ১০৯]-এ বলেছেন: "বর্ণনাকারীদের বিষয়ে সমালোচকদের নীতিসমূহ অত্যন্ত নিগূঢ় ও সূক্ষ্ম। অনেক সময় দেখা যায়, তাদের কেউ কোনো বর্ণনাকারীর মধ্যে সামান্যতম দোষের সংবাদ পেলেও তার বর্ণিত সংবাদের মাধ্যমে দলিল পেশ করা থেকে বিরত থাকেন, যদিও সেই সংবাদটি হাদিস প্রত্যাখ্যান করার মতো অনিবার্য কারণ হয় না এবং তার ন্যায়পরায়ণতাকেও (আদালাত) ক্ষুণ্ণ করে না। শ্রবণকারী মনে করেন যে, তিনি যা করেছেন তা-ই উত্তম; এই আশায় যে বর্ণনাকারী জীবিত থাকলে এটি তাকে সতর্কতা অবলম্বন করতে এবং নিজেকে দোষমুক্ত রাখতে উদ্বুদ্ধ করবে। আর যদি তিনি মৃত হন, তবে তার থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তাকে তার যথাযথ স্তরে রাখা হবে এবং তাকে সেই দোষমুক্তদের স্তরে অন্তর্ভুক্ত করা হবে না।"
"আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, দ্বীনের সতর্কতার খাতিরে এমন কোনো অপছন্দনীয় বিষয় প্রচার করা উচিত যা এককভাবে ন্যায়পরায়ণতা বাতিলের কারণ হয় না, যতক্ষণ না দেখা হয় যে অনুরূপ আরও কোনো বিষয় বা দৃষ্টান্ত আছে কি না … "।
সুতরাং, আল-কাতিয়ির জীবদ্দশায় যখন তারা উল্লেখ করলেন যে তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছে এবং তিনি এমন কিতাব থেকে অনুলিপি করেছেন যা তার শ্রুত ছিল না, তখন এটি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবেই করা হয়েছিল। অতঃপর, যখন তারা তার জীবনে বা তার পরে আর কিছু উল্লেখ করেননি...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٤)