وأطلق كلمة اختلط على عادته في التشدد.
وقد كان ابن عيينة أشهر من نار على علم، فلو اختلط الاختلاط الاصطلاحي لسارت بذلك الركبان، وتناقله كثير من أهل العلم وشاع وذاع، وهذا "جزء محمد بن عاصم" سمعه من ابن عيينة في سنة سبع، ولا نعلمهم انتقدوا منه حرفًا واحدًا، فالحق أن ابن عيينة لم يختلط، ولكن كبر سنة فلم يبق حفظه على ما كان عليه، فصار يخطئ في الأسانيد التى لم يكن قد بالغ في إتقانها كحديثه عن أيوب، والذي يظهر أن ذلك خطأ هين، ولهذا لم يعبأ به أكثر الأئمة ووثقوا ابن عيينة مطلقًا". اهـ(1)
59 - سلمة بن نبيط
قال العقيلى: حدثنا جعفر بن محمد السوسي، قال: حدثنا يزيد بن أخزم، قال: سمعت البخاري، قال: سلمة بن نبيط الأشجعي يُقال أنه كان اختلط في آخر عمره(2).--------------------------------------------
(1) "التنكيل": [1/ 272 - 273]. وانظر: "فتح المغيث" للسخاوي: [4/ 386].
(2) "الضعفاء الكبير" [2/ 147].
ويزيد أخزم لم أقف له على ترجمة. وقال الذهبي في "السير" [14/ 109]: جعفر بن محمد بن يزدين أبو الفضل السوسي عن علي بن بحر القطان، وسهل بن عثمان. وعنه الحسن ابن رشيق، والمصريون، صدوق.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" [4/ 75]: سلمة بن نبيط بن شريط بن أنس أبو فراس الأشجعي الكوفي، سمع أباه والضحاك، كناه وكيع، سمع منه الثوري وأبو نعيم.
ولم أجده في "الضعفاء الصغير" للإمام البخاري، ولا في "التاريخ الأوسط".
وفي "تهذيب التهذيب": "قال أبو طالب عن أحمد: ثقة، وكان وكيع يفتخر به يقول: =
وقد كان ابن عيينة أشهر من نار على علم، فلو اختلط الاختلاط الاصطلاحي لسارت بذلك الركبان، وتناقله كثير من أهل العلم وشاع وذاع، وهذا "جزء محمد بن عاصم" سمعه من ابن عيينة في سنة سبع، ولا نعلمهم انتقدوا منه حرفًا واحدًا، فالحق أن ابن عيينة لم يختلط، ولكن كبر سنة فلم يبق حفظه على ما كان عليه، فصار يخطئ في الأسانيد التى لم يكن قد بالغ في إتقانها كحديثه عن أيوب، والذي يظهر أن ذلك خطأ هين، ولهذا لم يعبأ به أكثر الأئمة ووثقوا ابن عيينة مطلقًا". اهـ(1)
59 - سلمة بن نبيط
قال العقيلى: حدثنا جعفر بن محمد السوسي، قال: حدثنا يزيد بن أخزم، قال: سمعت البخاري، قال: سلمة بن نبيط الأشجعي يُقال أنه كان اختلط في آخر عمره(2).--------------------------------------------
(1) "التنكيل": [1/ 272 - 273]. وانظر: "فتح المغيث" للسخاوي: [4/ 386].
(2) "الضعفاء الكبير" [2/ 147].
ويزيد أخزم لم أقف له على ترجمة. وقال الذهبي في "السير" [14/ 109]: جعفر بن محمد بن يزدين أبو الفضل السوسي عن علي بن بحر القطان، وسهل بن عثمان. وعنه الحسن ابن رشيق، والمصريون، صدوق.
وقال البخاري في "التاريخ الكبير" [4/ 75]: سلمة بن نبيط بن شريط بن أنس أبو فراس الأشجعي الكوفي، سمع أباه والضحاك، كناه وكيع، سمع منه الثوري وأبو نعيم.
ولم أجده في "الضعفاء الصغير" للإمام البخاري، ولا في "التاريخ الأوسط".
وفي "تهذيب التهذيب": "قال أبو طالب عن أحمد: ثقة، وكان وكيع يفتخر به يقول: =
তিনি তাঁর কঠোরতার অভ্যাসবশত 'স্মৃতিভ্রম' (ইখতিলাত) শব্দটি প্রয়োগ করেছেন।
আর ইবনে উইয়াইনাহ তো ছিলেন পাহাড়ের চূড়ায় প্রজ্জ্বলিত আগুনের চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ। যদি তিনি পারিভাষিক অর্থে স্মৃতিভ্রমের শিকার হতেন, তবে তা বহুদূর পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ত এবং বিজ্ঞ আলেমদের অনেকে তা বর্ণনা করতেন ও তা ব্যাপকভাবে জানাজানি হয়ে যেত। আর এই 'জুয মুহাম্মাদ বিন আসিম'—তিনি এটি (১৯৭ হিজরী) সাত সালে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে শ্রবণ করেছেন, এবং আমাদের জানা মতে মুহাদ্দিসগণ এর একটি বর্ণ নিয়েও কোনো সমালোচনা করেননি। সুতরাং প্রকৃত সত্য এই যে, ইবনে উইয়াইনাহ স্মৃতিভ্রমের শিকার হননি; বরং তাঁর বয়স বেড়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি আগের মতো অটুট থাকেনি। এর ফলে তিনি এমন কিছু সনদে ভুল করতেন যা তিনি খুব নিপুণভাবে আয়ত্ত করেননি, যেমন আইয়ুব থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহ। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি একটি সামান্য ভুল। এই কারণেই অধিকাংশ ইমাম একে গুরুত্ব দেননি এবং ইবনে উইয়াইনাহকে নিঃশর্তভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে গণ্য করেছেন।" সমাপ্ত।(১)
৫৯ - সালামাহ বিন নুবাইত
আল-উকাইলি বলেছেন: জা'ফর বিন মুহাম্মাদ আস-সুসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াযিদ বিন আখযাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইমাম বুখারিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সালামাহ বিন নুবাইত আল-আশজা'ঈ সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন(২).--------------------------------------------
(১) "আত-তানকিল": [১/ ২৭২ - ২৭৩]। আরও দেখুন: সাখাওয়ি রচিত "ফাতহুল মুগিস": [৪/ ৩৮৬]।
(২) "আদ-দুয়াফা আল-কাবির" [২/ ১৪৭]।
আর ইয়াযিদ বিন আখযামের কোনো জীবনী আমার নজরে আসেনি। ইমাম যাহাবি "আস-সিয়ার" গ্রন্থে [১৪/ ১০৯] বলেছেন: জা'ফর বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াযদিন আবু আল-ফাদল আস-সুসি; তিনি আলি বিন বাহর আল-কাত্তান এবং সাহল বিন উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাসান ইবনে রাশিদ ও মিসরীয়রা বর্ণনা করেছেন; তিনি সত্যবাদী (সাদুক)।
ইমাম বুখারি "আত-তারিখ আল-কাবির" গ্রন্থে [৪/ ৭৫] বলেছেন: সালামাহ বিন নুবাইত বিন শারিত বিন আনাস আবু ফিরাাস আল-আশজা'ঈ আল-কুফি; তিনি তাঁর পিতা ও দাহহাক থেকে শুনেছেন। ওয়াকি' তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) প্রদান করেছেন; তাঁর থেকে সাওরি ও আবু নুয়াইম শুনেছেন।
আমি তাঁকে ইমাম বুখারির "আদ-দুয়াফা আস-সগির" বা "আত-তারিখ আল-আওসাত" গ্রন্থে খুঁজে পাইনি।
আর "তাহযিব আত-তাহযিব" গ্রন্থে রয়েছে: "আবু তালিব আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); এবং ওয়াকি' তাঁকে নিয়ে গর্ব করতেন এবং বলতেন: =
আর ইবনে উইয়াইনাহ তো ছিলেন পাহাড়ের চূড়ায় প্রজ্জ্বলিত আগুনের চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ। যদি তিনি পারিভাষিক অর্থে স্মৃতিভ্রমের শিকার হতেন, তবে তা বহুদূর পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ত এবং বিজ্ঞ আলেমদের অনেকে তা বর্ণনা করতেন ও তা ব্যাপকভাবে জানাজানি হয়ে যেত। আর এই 'জুয মুহাম্মাদ বিন আসিম'—তিনি এটি (১৯৭ হিজরী) সাত সালে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে শ্রবণ করেছেন, এবং আমাদের জানা মতে মুহাদ্দিসগণ এর একটি বর্ণ নিয়েও কোনো সমালোচনা করেননি। সুতরাং প্রকৃত সত্য এই যে, ইবনে উইয়াইনাহ স্মৃতিভ্রমের শিকার হননি; বরং তাঁর বয়স বেড়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর স্মৃতিশক্তি আগের মতো অটুট থাকেনি। এর ফলে তিনি এমন কিছু সনদে ভুল করতেন যা তিনি খুব নিপুণভাবে আয়ত্ত করেননি, যেমন আইয়ুব থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহ। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি একটি সামান্য ভুল। এই কারণেই অধিকাংশ ইমাম একে গুরুত্ব দেননি এবং ইবনে উইয়াইনাহকে নিঃশর্তভাবে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে গণ্য করেছেন।" সমাপ্ত।(১)
৫৯ - সালামাহ বিন নুবাইত
আল-উকাইলি বলেছেন: জা'ফর বিন মুহাম্মাদ আস-সুসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইয়াযিদ বিন আখযাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইমাম বুখারিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সালামাহ বিন নুবাইত আল-আশজা'ঈ সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন(২).--------------------------------------------
(১) "আত-তানকিল": [১/ ২৭২ - ২৭৩]। আরও দেখুন: সাখাওয়ি রচিত "ফাতহুল মুগিস": [৪/ ৩৮৬]।
(২) "আদ-দুয়াফা আল-কাবির" [২/ ১৪৭]।
আর ইয়াযিদ বিন আখযামের কোনো জীবনী আমার নজরে আসেনি। ইমাম যাহাবি "আস-সিয়ার" গ্রন্থে [১৪/ ১০৯] বলেছেন: জা'ফর বিন মুহাম্মাদ বিন ইয়াযদিন আবু আল-ফাদল আস-সুসি; তিনি আলি বিন বাহর আল-কাত্তান এবং সাহল বিন উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে হাসান ইবনে রাশিদ ও মিসরীয়রা বর্ণনা করেছেন; তিনি সত্যবাদী (সাদুক)।
ইমাম বুখারি "আত-তারিখ আল-কাবির" গ্রন্থে [৪/ ৭৫] বলেছেন: সালামাহ বিন নুবাইত বিন শারিত বিন আনাস আবু ফিরাাস আল-আশজা'ঈ আল-কুফি; তিনি তাঁর পিতা ও দাহহাক থেকে শুনেছেন। ওয়াকি' তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) প্রদান করেছেন; তাঁর থেকে সাওরি ও আবু নুয়াইম শুনেছেন।
আমি তাঁকে ইমাম বুখারির "আদ-দুয়াফা আস-সগির" বা "আত-তারিখ আল-আওসাত" গ্রন্থে খুঁজে পাইনি।
আর "তাহযিব আত-তাহযিব" গ্রন্থে রয়েছে: "আবু তালিব আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); এবং ওয়াকি' তাঁকে নিয়ে গর্ব করতেন এবং বলতেন: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٤٩)