. . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবুল হাসান বলেন: ওকী এই হাদিসটি উমর ইবনুল ওয়ালিদ আশ-শান্নী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর মুরসাল হিসেবে বসেছেন এবং এটিকে রাফ’ করেছেন এবং তিনি ইবনে বুরাইদাহ ও উমরের মাঝখানে কাউকে উল্লেখ করেননি। ("আত-তাতাব্বু" [পৃ. ৩১৬] এবং ইবনে কাসীরের "মুসনাদুল ফারূক" [১/ ২৪২])।
আমি বলছি: ইমাম বুখারী আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ-এর সূত্রে আবুল আসওয়াদ আদ-দুয়ালী থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার নম্বর ১৩৬৮। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি তার পূর্ববর্তী হাদিসের সমর্থনকারী (শাহিদ) হিসেবে এনেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারীতে বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ-এর সূত্রে আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হাদিসটি 'আনাআনা' (মুআনআন) ব্যতিরেকে দেখিনি। দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন যে, এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর-এর সূত্রে আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এই হাদিসে 'আমি আবুল আসওয়াদ থেকে শুনেছি' একথা বলা হয়নি।
আমি বলছি: ইবনে বুরাইদাহ উমরের যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন, সুতরাং তিনি নিঃসন্দেহে আবুল আসওয়াদকে পেয়েছেন। কিন্তু ইমাম বুখারী কেবল সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন না। সম্ভবত তিনি এটিকে শাহিদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং মূল হাদিস হিসেবে এর আগের আনাস (রা.)-এর হাদিসটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আবদুর রাজ্জাক [২০১৭৪] মা’মার থেকে, তিনি জুরারি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তার সূত্র ধরে এটি ইমাম আহমাদ [৫/ ১৪৭ - ১৫০], আবু দাউদ [৪২০৫] এবং ইবনে হিব্বান [৫৪৭৪] বর্ণনা করেছেন।
আর আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আত-তান্নুরী তার বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি জুরারি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' [২/ ৩০২] গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি মা’মার থেকে, তিনি জুরারি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ আদ-দাইলি থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাদা চুল পরিবর্তন করার জন্য যা ব্যবহার করো তার মধ্যে মেহেদি এবং কাতাম (এক প্রকার উদ্ভিদ) সবচেয়ে উত্তম।" আমার পিতা বললেন: এটি মূলত আজলাহ (একজন বর্ণনাকারী), এখানে জুরারির কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। দারাকুতনীকে 'আল-ইলাল' [৬/ ২৭৭] গ্রন্থে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন: এটি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ বর্ণনা করেন এবং তার সূত্রে বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। সাঈদ আল-জুরারি এটি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। মা’মার ইবনে রাশিদ তার থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি অদ্ভুত (গরীব) বর্ণনা।
আমি বলছি: সাঈদ আল-জুরারি হলেন একজন বছরী বর্ণনাকারী, আর বছরীদের থেকে মা’মারের বর্ণনার ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে।
ইবনে সাদ [১/ ৪৩৯], নাসায়ী 'আল-মুজতাবা' [৮/ ১৪০] গ্রন্থে এবং 'আল-কুবরা' [৯৩৫৪] গ্রন্থে কাহমাস-এর সূত্রে ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই হাদিসটির ক্ষেত্রে সঠিক হলো এটি 'মুরসাল' হওয়া। যারা এটিকে 'মাওসুল' (সংযুক্ত) করেছেন তারা ভুল করেছেন।
নাসায়ী [৮/ ১৩৯] এটি গায়লান ইবনে জামে-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে জাবির ইবনে আদীর 'আল-কামিল' [৬/ ১৫১ - ১৫২] গ্রন্থে গায়লান ইবনে জামেকে সমর্থন (তাবে হিসেবে) করেছেন। =