. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الحديث بالمعنى إلى أقصى درجة في أحاديثه القولية أيضًا في رواية الصحابة.
وهكذا نجد أن رواية الصحابة رضي الله عنهم تكاد تخلو من الرواية بالمعنى، أما الأحاديث الفعلية والتقريرية والوصفية؛ فلأنها لا تدخل في الموضوع أصلًا لأنهم هم الذين تلفظوا وعبروا عن مشاهدتهم لأحوال وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً.
وأما القولية؛ فلما سبق بيانه من حال النبي صلى الله عليه وسلم في تلفظه، وإعادته لكلامه، وإيجازه وتأنِّيه، ومن حال أصحابه في حرصهم على حفظه وورعهم عند أدائه، وروايته.
بل لقد كان التدوين الرسمي العام بأمر عمر بن عبد العزيز في زمن التابعين. ثم إذا علمنا أن طبقة أتباع التابعين قد دونوا السنة في بطون الكتب، كمالك في "الموطأ" وسفيان الثوري في "جامعه"، وحماد بن سلمة في مصنفاته، وعبد الملك بن جُرَيْج، وابن أبي عروبة، وغيرهم من الأئمة الحفاظ من أهل هذه الطبقة، فإنه لا يتبقى عندنا فيها رواية الحديث سوى طبقة التابعين، فهذه الطبقة هي التي وقع فيها رواية الحديث بالمعنى بصورة أوضح، ومع ذلك فإن أهل هذه الطبقة كان منهم مَنْ كتب ودوَّن الحديث في صحف كما فعل هَمَّام بن مُنَبِّهٍ، فإن "صحيفته" كان يكتبها من لفظ أبي هريرة وهو من خاصة تلاميذه.
وكان الزهري له صحف كتب فيها الحديث، ومنهم من كتب من صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص، وكان عمرو بن شعيب يحدث بهذه الصحيفة، وغيرهم كثير من أصحاب الصحف عن آبائهم أو شيوخهم.
كما أن من أهل هذه الطبقة الحفاظ الأثبات، الذين اشتهروا بالحفظ والإتقان والتثبُّت، حتى أن أحدهم ربما سئل عن الحديث بعد سنوات فيجيء به كما حدَّث به أول مرة، لا يخرم منه حرفًا، وعلى مثل هؤلاء دارت الرواية في هذا العصر، ومنهم من لا يرى الرواية بالمعنى ويشدد في ذلك.
هذا وليس كل من كان يرى الرواية بالمعنى كان يحدث على المعنى في كل حديث يرويه، بل إن عامتهم من الحفاظ الأثبات الذين بين ضابط لكتابه، أو ضابط لحفظه، وإنما رأوا أن الرواية بالمعنى جائزة بحسب الأدلة التي =
= الحديث بالمعنى إلى أقصى درجة في أحاديثه القولية أيضًا في رواية الصحابة.
وهكذا نجد أن رواية الصحابة رضي الله عنهم تكاد تخلو من الرواية بالمعنى، أما الأحاديث الفعلية والتقريرية والوصفية؛ فلأنها لا تدخل في الموضوع أصلًا لأنهم هم الذين تلفظوا وعبروا عن مشاهدتهم لأحوال وأفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ابتداءً.
وأما القولية؛ فلما سبق بيانه من حال النبي صلى الله عليه وسلم في تلفظه، وإعادته لكلامه، وإيجازه وتأنِّيه، ومن حال أصحابه في حرصهم على حفظه وورعهم عند أدائه، وروايته.
بل لقد كان التدوين الرسمي العام بأمر عمر بن عبد العزيز في زمن التابعين. ثم إذا علمنا أن طبقة أتباع التابعين قد دونوا السنة في بطون الكتب، كمالك في "الموطأ" وسفيان الثوري في "جامعه"، وحماد بن سلمة في مصنفاته، وعبد الملك بن جُرَيْج، وابن أبي عروبة، وغيرهم من الأئمة الحفاظ من أهل هذه الطبقة، فإنه لا يتبقى عندنا فيها رواية الحديث سوى طبقة التابعين، فهذه الطبقة هي التي وقع فيها رواية الحديث بالمعنى بصورة أوضح، ومع ذلك فإن أهل هذه الطبقة كان منهم مَنْ كتب ودوَّن الحديث في صحف كما فعل هَمَّام بن مُنَبِّهٍ، فإن "صحيفته" كان يكتبها من لفظ أبي هريرة وهو من خاصة تلاميذه.
وكان الزهري له صحف كتب فيها الحديث، ومنهم من كتب من صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص، وكان عمرو بن شعيب يحدث بهذه الصحيفة، وغيرهم كثير من أصحاب الصحف عن آبائهم أو شيوخهم.
كما أن من أهل هذه الطبقة الحفاظ الأثبات، الذين اشتهروا بالحفظ والإتقان والتثبُّت، حتى أن أحدهم ربما سئل عن الحديث بعد سنوات فيجيء به كما حدَّث به أول مرة، لا يخرم منه حرفًا، وعلى مثل هؤلاء دارت الرواية في هذا العصر، ومنهم من لا يرى الرواية بالمعنى ويشدد في ذلك.
هذا وليس كل من كان يرى الرواية بالمعنى كان يحدث على المعنى في كل حديث يرويه، بل إن عامتهم من الحفاظ الأثبات الذين بين ضابط لكتابه، أو ضابط لحفظه، وإنما رأوا أن الرواية بالمعنى جائزة بحسب الأدلة التي =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সাহাবিদের (صحابة) বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁদের বাক্যভিত্তিক হাদিসগুলোতে সর্বোচ্চ পর্যায়ের অর্থভিত্তিক বর্ণনা (الرواية بالمعنى) পরিলক্ষিত হয়।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, সাহাবিদের (رضي الله عنهم) বর্ণনাগুলো অর্থভিত্তিক বর্ণনা (الرواية بالمعنى) থেকে প্রায় মুক্ত। আর কর্মবাচক (فعلية), মৌনসম্মত (تقريرية) ও গুণবাচক (وصفية) হাদিসগুলো তো এ বিষয়ের অন্তর্ভুক্তই নয়; কারণ সাহাবিরাই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা ও কার্যাবলি প্রত্যক্ষ করে সেগুলোকে নিজস্ব শব্দে ব্যক্ত ও প্রকাশ করেছিলেন।
আর বাক্যভিত্তিক (قولية) হাদিসের বিষয়টি পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চারণভঙ্গি, তাঁর কথার পুনরাবৃত্তি, সংক্ষিপ্ততা ও ধীরস্থিরতা এবং তাঁর সাহাবিদের তা মুখস্থ করার আগ্রহ ও বর্ণনা (رواية) এবং বর্ণনা প্রদান (أداء) করার ক্ষেত্রে তাঁদের পরহেজগারিতার (ورع) কারণে তা সুরক্ষিত ছিল।
বস্তুত তাবেয়িদের (تابعين) যুগে উমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে আনুষ্ঠানিকভাবে সাধারণ সংকলন (تدوين) শুরু হয়। এরপর আমরা যখন জানতে পারি যে, তবে-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) স্তর বা প্রজন্ম সুন্নাহকে কিতাব আকারে সংকলন করেছেন, যেমন ইমাম মালিক তার মুয়াত্তা গ্রন্থে, সুফিয়ান সাওরি তার জামে গ্রন্থে, হাম্মাদ বিন সালামা তার মুসান্নাফাত সমূহে এবং আবদুল মালিক বিন জুরাইজ, ইবনুল আবি আরুবাহ ও এই স্তরের অন্যান্য ইমাম ও হাফেজগণ (الحفاظ), তখন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শুধু তাবেয়িদের (تابعين) স্তরটিই অবশিষ্ট থাকে। মূলত এই স্তরেই অর্থভিত্তিক বর্ণনা (الرواية بالمعنى) অধিকতর স্পষ্টভাবে দেখা যায়। তা সত্ত্বেও, এই স্তরের লোকেদের মধ্যেও এমন অনেকে ছিলেন যারা সহিফা (صحف) আকারে হাদিস লিখে রাখতেন ও সংকলন (دوَّن) করতেন, যেমনটি করেছিলেন হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ। কারণ তাঁর সহিফা তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর শব্দ থেকেই লিখেছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর বিশিষ্ট ছাত্র।
যুহরিরও কিছু সহিফা (صحف) ছিল যেখানে তিনি হাদিস লিখে রাখতেন। আবার কেউ কেউ আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আসের সহিফা (صحيفة) থেকে লিখতেন এবং আমর বিন শুয়াইব এই সহিফা (صحيفة) থেকেই হাদিস বর্ণনা করতেন। এছাড়াও অনেক ছাত্রই তাঁদের পিতা বা শায়খদের (شيوخ) সহিফা (صحف) থেকে বর্ণনা করতেন।
একইভাবে এই স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে এমন অনেক সুদৃঢ় হাফেজ (الحفاظ الأثبات) ছিলেন, যারা মুখস্থ করার শক্তি, নিপুণতা (إتقان) ও যাঁচাই-বাছাইয়ের (تثبت) ক্ষেত্রে সুপ্রসিদ্ধ ছিলেন। এমনকি তাঁদের কাউকে কয়েক বছর পর কোনো হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলেও তিনি প্রথমবার যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করতেন, তার থেকে একটি অক্ষরও কমবেশি হতো না। এই যুগের বর্ণনাগুলো মূলত এই ধরনের ব্যক্তিদের ওপর ভিত্তি করেই আবর্তিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা অর্থভিত্তিক বর্ণনাকে (الرواية بالمعنى) সমর্থন করতেন না এবং এ ব্যাপারে কঠোর ছিলেন।
তাছাড়া, যারা অর্থভিত্তিক বর্ণনাকে (الرواية بالمعنى) জায়েজ মনে করতেন, তাঁরা যে তাঁদের বর্ণিত প্রতিটি হাদিসেই অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করতেন—বিষয়টি এমন নয়। বরং তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন সুদৃঢ় হাফেজ (الحفاظ الأثبات), যারা হয় তাঁদের লেখনীতে নির্ভুল (ضابط لكتابه) ছিলেন অথবা তাঁদের মুখস্থ বিদ্যায় নির্ভুল (ضابط لحفظه) ছিলেন। তাঁরা কেবল এ কারণেই অর্থভিত্তিক বর্ণনাকে (الرواية بالمعنى) বৈধ মনে করতেন, যেহেতু এমন কিছু দলিল পাওয়া যায় যা =
= সাহাবিদের (صحابة) বর্ণনার ক্ষেত্রেও তাঁদের বাক্যভিত্তিক হাদিসগুলোতে সর্বোচ্চ পর্যায়ের অর্থভিত্তিক বর্ণনা (الرواية بالمعنى) পরিলক্ষিত হয়।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, সাহাবিদের (رضي الله عنهم) বর্ণনাগুলো অর্থভিত্তিক বর্ণনা (الرواية بالمعنى) থেকে প্রায় মুক্ত। আর কর্মবাচক (فعلية), মৌনসম্মত (تقريرية) ও গুণবাচক (وصفية) হাদিসগুলো তো এ বিষয়ের অন্তর্ভুক্তই নয়; কারণ সাহাবিরাই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থা ও কার্যাবলি প্রত্যক্ষ করে সেগুলোকে নিজস্ব শব্দে ব্যক্ত ও প্রকাশ করেছিলেন।
আর বাক্যভিত্তিক (قولية) হাদিসের বিষয়টি পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উচ্চারণভঙ্গি, তাঁর কথার পুনরাবৃত্তি, সংক্ষিপ্ততা ও ধীরস্থিরতা এবং তাঁর সাহাবিদের তা মুখস্থ করার আগ্রহ ও বর্ণনা (رواية) এবং বর্ণনা প্রদান (أداء) করার ক্ষেত্রে তাঁদের পরহেজগারিতার (ورع) কারণে তা সুরক্ষিত ছিল।
বস্তুত তাবেয়িদের (تابعين) যুগে উমর ইবনে আবদুল আজিজের নির্দেশে আনুষ্ঠানিকভাবে সাধারণ সংকলন (تدوين) শুরু হয়। এরপর আমরা যখন জানতে পারি যে, তবে-তাবেয়িদের (أتباع التابعين) স্তর বা প্রজন্ম সুন্নাহকে কিতাব আকারে সংকলন করেছেন, যেমন ইমাম মালিক তার মুয়াত্তা গ্রন্থে, সুফিয়ান সাওরি তার জামে গ্রন্থে, হাম্মাদ বিন সালামা তার মুসান্নাফাত সমূহে এবং আবদুল মালিক বিন জুরাইজ, ইবনুল আবি আরুবাহ ও এই স্তরের অন্যান্য ইমাম ও হাফেজগণ (الحفاظ), তখন আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শুধু তাবেয়িদের (تابعين) স্তরটিই অবশিষ্ট থাকে। মূলত এই স্তরেই অর্থভিত্তিক বর্ণনা (الرواية بالمعنى) অধিকতর স্পষ্টভাবে দেখা যায়। তা সত্ত্বেও, এই স্তরের লোকেদের মধ্যেও এমন অনেকে ছিলেন যারা সহিফা (صحف) আকারে হাদিস লিখে রাখতেন ও সংকলন (دوَّن) করতেন, যেমনটি করেছিলেন হাম্মাম বিন মুনাব্বিহ। কারণ তাঁর সহিফা তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর শব্দ থেকেই লিখেছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁর বিশিষ্ট ছাত্র।
যুহরিরও কিছু সহিফা (صحف) ছিল যেখানে তিনি হাদিস লিখে রাখতেন। আবার কেউ কেউ আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আসের সহিফা (صحيفة) থেকে লিখতেন এবং আমর বিন শুয়াইব এই সহিফা (صحيفة) থেকেই হাদিস বর্ণনা করতেন। এছাড়াও অনেক ছাত্রই তাঁদের পিতা বা শায়খদের (شيوخ) সহিফা (صحف) থেকে বর্ণনা করতেন।
একইভাবে এই স্তরের ব্যক্তিদের মধ্যে এমন অনেক সুদৃঢ় হাফেজ (الحفاظ الأثبات) ছিলেন, যারা মুখস্থ করার শক্তি, নিপুণতা (إتقان) ও যাঁচাই-বাছাইয়ের (تثبت) ক্ষেত্রে সুপ্রসিদ্ধ ছিলেন। এমনকি তাঁদের কাউকে কয়েক বছর পর কোনো হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলেও তিনি প্রথমবার যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করতেন, তার থেকে একটি অক্ষরও কমবেশি হতো না। এই যুগের বর্ণনাগুলো মূলত এই ধরনের ব্যক্তিদের ওপর ভিত্তি করেই আবর্তিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা অর্থভিত্তিক বর্ণনাকে (الرواية بالمعنى) সমর্থন করতেন না এবং এ ব্যাপারে কঠোর ছিলেন।
তাছাড়া, যারা অর্থভিত্তিক বর্ণনাকে (الرواية بالمعنى) জায়েজ মনে করতেন, তাঁরা যে তাঁদের বর্ণিত প্রতিটি হাদিসেই অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করতেন—বিষয়টি এমন নয়। বরং তাঁদের অধিকাংশ ছিলেন সুদৃঢ় হাফেজ (الحفاظ الأثبات), যারা হয় তাঁদের লেখনীতে নির্ভুল (ضابط لكتابه) ছিলেন অথবা তাঁদের মুখস্থ বিদ্যায় নির্ভুল (ضابط لحفظه) ছিলেন। তাঁরা কেবল এ কারণেই অর্থভিত্তিক বর্ণনাকে (الرواية بالمعنى) বৈধ মনে করতেন, যেহেতু এমন কিছু দলিল পাওয়া যায় যা =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 587)