"মুসনাদ ইমাম আহমাদ" গ্রন্থে তাঁর সূত্রে অবিচ্ছিন্ন (متصلة) হাদিসসমূহ বর্ণিত (مسندًا) হয়েছে(১)। আর এ থেকে এটিই বোঝা যায় যে, মুরসাল (مرسل) এর সংজ্ঞায় তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) এই উক্তি যে— "তা হলো তাবেয়ী (تابعي)-এর কথা: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন"—তা সর্বজনীন নয়। কেননা উল্লিখিত আব্দুল্লাহ একজন তাবেয়ী (تابعي)(২), অথচ তাঁর বক্তব্য: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন" এটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) মারফু (مرفوع), মুরসাল (مرسل) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
* [কখন হাদিস অন্বেষণ ও লিখতে হয়]:
১১৫ - দ্বিতীয়ত: আবু আব্দুল্লাহ আজ-জুবাইরি(৩) বলেছেন: "লিখন পছন্দনীয়...--------------------------------------------
(১) দেখুন (৫/ ৮২) এবং "তারতীব আসমা আস-সাহাবাহ আল্লাযিনা আখরাজা হাদিসাহুম আহমাদ ইবনে হাম্বল ফিল মুসনাদ" (৭৫/ নম্বর ২৮৫)।
(২) বরং তিনি একজন সাহাবী (صحابي), আর ইরসাল (إرسال) এর অপরিহার্য বিষয় হলো সনদে পতন (سقط) থাকা। দেখুন সামনে আসবে (পৃষ্ঠা ৬৮৮) এবং মুরসাল (مرسل) সম্পর্কে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে।
আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আসিম আল-আহওয়ালের উদ্দেশ্য হলো: ইবনে সারজিস ইসলাম গ্রহণের পূর্বে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন, অতঃপর পরবর্তীতে তাঁর সাহচর্য (صحبة) সাব্যস্ত হয়েছে। এটি ইবনে আব্দুল বার-এর পূর্বোক্ত ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী। আর তাঁর সনদের পরবর্তী বক্তব্য—যেখানে ইবনে সারজিস সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের মধ্যবর্তী মোহরে নবুওয়াত দেখেছেন—তা এই বিষয়টিকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে যে, তিনি—অর্থাৎ আসিম—ই ইবনে সারজিসের এই উক্তিটি অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা (أسند) করেছেন যে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি এবং তাঁর সাথে রুটি খেয়েছি ... "।
গ্রন্থকারের বক্তব্যে একটি সূক্ষ্ম উপকারিতা রয়েছে, আর তা হলো: যে ব্যক্তি কুফরি অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন এবং কাফের থাকাকালীন তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ (تحمّل) করেছেন, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং যা গ্রহণ করেছিলেন তা বর্ণনা করেছেন, তবে এটি একটি অবিচ্ছিন্ন (متصل) মুরসাল (مرسل)। এটি এমন এক সূক্ষ্ম বিষয় যা দিয়ে পরীক্ষা করা হয়, যেমন: কখন মুসনাদ (مسند) এর ওপর মুরসাল (مرسل) এর প্রাধান্য দেয়া হয়? ইবনে রজব "শারহুল ইলাল" (১/ ২৯৪) গ্রন্থে ইব্রাহিম নাখয়ি-এর এই উক্তির পর: "আমি যখন তোমাদের কাছে কোনো ব্যক্তি থেকে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করি, তবে তা সেটিই যা আমি শুনেছি; আর যখন বলি: 'আব্দুল্লাহ বলেছেন', তখন তা আব্দুল্লাহর থেকে একাধিক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত", তিনি (ইবনে রজব) বলেন: "এটি মুরসাল (مرسل)-কে মুসনাদ (مسند) এর ওপর প্রাধান্য দেয়ার দাবি রাখে, তবে এটি বিশেষভাবে নাখয়ি-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বিশেষত যা তিনি ইবনে মাসউদ থেকে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।" এ বিষয়ে আবু খাইসামার "আল-ইলম" (৫৪) গ্রন্থের ওপর আমাদের শাইখ আলবানীর টীকা এবং আবু আমর আদ-দানীর "জুযউন ফি উলুমিল হাদিস" (পৃষ্ঠা ১০৩-১০৪) এর ওপর আমার টীকা দেখুন।
(৩) তিনি হলেন জুবাইর ইবনে আহমাদ ইবনে সুলাইমান আল-বসরী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ৩১৭ হিজরি), তাঁর জীবনী "তারিখ বাগদাদ" (৮/ ৪৭১) গ্রন্থে রয়েছে।