الفصل الأول في أهلية التَّحمُّل
وفيه ثلاثةُ أطْرَاف:
114 - الأول: في وَقْت التَّحمُّل:
فيصحّ التَّحمُّل قبلَ وجودِ الأهليَّة، فتُقبل روايةُ مَن تَحَمَّل قبلَ الإسلام وروى بعدَه(1)، وكذلك رواية مَن سَمِع قبلَ البلوغِ وروى بَعده؛ لأنَّ النَّاسَ قَبِلُوا روايةَ أحداثِ الصَّحابة كالحَسَنِ، والحُسَينِ، وابنِ عبَّاسٍ، وابنِ الزُّبير، وأشباهِهم، من غيرِ فرق [بين](2) ما تحمَّلوه قبل البلوغِ وبعدَه، ولم يزالوا قديمًا وحديثًا يُحضِرُون الصِّبيانَ مجالسَ الحديثِ والسَّماعِ، ويعتدُّون بروايتهم(3).--------------------------------------------
(1) دلّ عليه صنيع أصحاب "الصحيحين"، إذ رويا قصة أبي سفيان وهرقل، وكانت قبل إسلام أبي سفيان، وكذلك قدوم جبير بن مُطعم على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر، قبل أن يسلم، وسمعه يقرأ في المغرب بالطور. ولذا أثبت أهل الحديث اسم من اتفق حضوره مجالس الحديث من الكفار رجاء أن يسلم، ويؤدي ما سمعه، وفعله المزي وابن تيمية، انظر: "فتح المغيث" (2/ 4).
(2) سقطت من الأصل، والسياق يقتضيها، وهي في "مقدمة ابن الصلاح" (312 - ط بنت الشاطئ).
(3) فائدة الاعتداد بتحمّلهم في حال الصَّبا، ليرووه بعد البلوخ هو المعروف، وشذّ قوم فجوّزوا رواية الصبي قبل بلوغه، وهو وجه عند الشافعية، والمشهور الأول، ولهم وجه آخر بالمنع من التحمّل بعد البلوغ، قاله البلقيني في "المحاسن" (312). =
وفيه ثلاثةُ أطْرَاف:
114 - الأول: في وَقْت التَّحمُّل:
فيصحّ التَّحمُّل قبلَ وجودِ الأهليَّة، فتُقبل روايةُ مَن تَحَمَّل قبلَ الإسلام وروى بعدَه(1)، وكذلك رواية مَن سَمِع قبلَ البلوغِ وروى بَعده؛ لأنَّ النَّاسَ قَبِلُوا روايةَ أحداثِ الصَّحابة كالحَسَنِ، والحُسَينِ، وابنِ عبَّاسٍ، وابنِ الزُّبير، وأشباهِهم، من غيرِ فرق [بين](2) ما تحمَّلوه قبل البلوغِ وبعدَه، ولم يزالوا قديمًا وحديثًا يُحضِرُون الصِّبيانَ مجالسَ الحديثِ والسَّماعِ، ويعتدُّون بروايتهم(3).--------------------------------------------
(1) دلّ عليه صنيع أصحاب "الصحيحين"، إذ رويا قصة أبي سفيان وهرقل، وكانت قبل إسلام أبي سفيان، وكذلك قدوم جبير بن مُطعم على النبي صلى الله عليه وسلم في فداء أسارى بدر، قبل أن يسلم، وسمعه يقرأ في المغرب بالطور. ولذا أثبت أهل الحديث اسم من اتفق حضوره مجالس الحديث من الكفار رجاء أن يسلم، ويؤدي ما سمعه، وفعله المزي وابن تيمية، انظر: "فتح المغيث" (2/ 4).
(2) سقطت من الأصل، والسياق يقتضيها، وهي في "مقدمة ابن الصلاح" (312 - ط بنت الشاطئ).
(3) فائدة الاعتداد بتحمّلهم في حال الصَّبا، ليرووه بعد البلوخ هو المعروف، وشذّ قوم فجوّزوا رواية الصبي قبل بلوغه، وهو وجه عند الشافعية، والمشهور الأول، ولهم وجه آخر بالمنع من التحمّل بعد البلوغ، قاله البلقيني في "المحاسن" (312). =
প্রথম অধ্যায়: হাদিস গ্রহণের (التَّحمُّل) যোগ্যতা প্রসঙ্গে
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
114 - প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিস গ্রহণের (التَّحمُّل) সময় প্রসঙ্গে:
যোগ্যতা অর্জনের পূর্বেই হাদিস গ্রহণ (التَّحمُّل) করা শুদ্ধ। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে হাদিস গ্রহণ (التَّحمُّل) করেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তা বর্ণনা (رواية) করেছে, তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে। একইভাবে ওই ব্যক্তির বর্ণনাও (رواية) গ্রহণযোগ্য হবে, যে বালেগ হওয়ার আগে হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছে এবং বালেগ হওয়ার পর তা বর্ণনা (رواية) করেছে; কারণ আলিমগণ কনিষ্ঠ সাহাবীগণের বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করেছেন, যেমন হাসান, হুসাইন, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। তাঁরা বালেগ হওয়ার আগে বা পরে যা গ্রহণ (التَّحمُّل) করেছেন, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আর প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত আলিমগণ শিশুদের হাদিসের মজলিস ও শ্রবণ (سماع) অনুষ্ঠানে উপস্থিত করাতেন এবং তাদের বর্ণনাকে (رواية) গ্রহণযোগ্য মনে করতেন।--------------------------------------------
(1) "সহিহাইন" প্রণেতাদের কর্মপদ্ধতি এর প্রমাণ বহন করে, যেহেতু তাঁরা আবু সুফিয়ান ও হেরাক্লিয়াসের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যা আবু সুফিয়ানের ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা। একইভাবে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম-এর বদরের যুদ্ধবন্দীদের মুক্তিপণ বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন, যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা ছিল এবং সে সময় তিনি তাঁকে মাগরিবের নামাজে সূরা তূর পাঠ করতে শুনেছিলেন। এজন্যই হাদিস বিশারদগণ সেই কাফিরদের নাম হাদিস শ্রবণ (سماع) মজলিসের হাজিরা তালিকায় লিপিবদ্ধ করতেন যারা উপস্থিত হতেন, এই আশায় যে তারা পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করবে এবং যা শ্রবণ (سماع) করেছে তা বর্ণনা (أداء) করবে। আল্লামা মিযযী এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ এরূপ করেছেন, দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল মুগীস" (২/৪)।
(2) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক, যা ইবনুস সালাহ-এর "মুকাদ্দিমাহ" (৩১২ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এ রয়েছে।
(3) শৈশবাবস্থায় তাদের হাদিস গ্রহণের (التَّحمُّل) গ্রহণযোগ্যতার উপকারিতা হলো যাতে তারা বালেগ হওয়ার পর তা বর্ণনা (رواية) করতে পারে, এটিই প্রসিদ্ধ মত। তবে একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী বালেগ হওয়ার পূর্বেই শিশুর বর্ণনা (رواية) করাকে বৈধ বলেছেন, যা শাফেয়ি মাযহাবের একটি অভিমত। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। তাঁদের আরেকটি অভিমত হলো বালেগ হওয়ার পর হাদিস গ্রহণ (التَّحمُّل) করা থেকে বিরত থাকা, যা বুলকিনী তাঁর "আল-মাহাসিন" (৩১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। =
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
114 - প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিস গ্রহণের (التَّحمُّل) সময় প্রসঙ্গে:
যোগ্যতা অর্জনের পূর্বেই হাদিস গ্রহণ (التَّحمُّل) করা শুদ্ধ। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে হাদিস গ্রহণ (التَّحمُّل) করেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তা বর্ণনা (رواية) করেছে, তার বর্ণনা (رواية) কবুল করা হবে। একইভাবে ওই ব্যক্তির বর্ণনাও (رواية) গ্রহণযোগ্য হবে, যে বালেগ হওয়ার আগে হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছে এবং বালেগ হওয়ার পর তা বর্ণনা (رواية) করেছে; কারণ আলিমগণ কনিষ্ঠ সাহাবীগণের বর্ণনা (رواية) গ্রহণ করেছেন, যেমন হাসান, হুসাইন, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। তাঁরা বালেগ হওয়ার আগে বা পরে যা গ্রহণ (التَّحمُّل) করেছেন, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আর প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত আলিমগণ শিশুদের হাদিসের মজলিস ও শ্রবণ (سماع) অনুষ্ঠানে উপস্থিত করাতেন এবং তাদের বর্ণনাকে (رواية) গ্রহণযোগ্য মনে করতেন।--------------------------------------------
(1) "সহিহাইন" প্রণেতাদের কর্মপদ্ধতি এর প্রমাণ বহন করে, যেহেতু তাঁরা আবু সুফিয়ান ও হেরাক্লিয়াসের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যা আবু সুফিয়ানের ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা। একইভাবে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম-এর বদরের যুদ্ধবন্দীদের মুক্তিপণ বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন, যা তাঁর ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা ছিল এবং সে সময় তিনি তাঁকে মাগরিবের নামাজে সূরা তূর পাঠ করতে শুনেছিলেন। এজন্যই হাদিস বিশারদগণ সেই কাফিরদের নাম হাদিস শ্রবণ (سماع) মজলিসের হাজিরা তালিকায় লিপিবদ্ধ করতেন যারা উপস্থিত হতেন, এই আশায় যে তারা পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করবে এবং যা শ্রবণ (سماع) করেছে তা বর্ণনা (أداء) করবে। আল্লামা মিযযী এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ এরূপ করেছেন, দ্রষ্টব্য: "ফাতহুল মুগীস" (২/৪)।
(2) এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক, যা ইবনুস সালাহ-এর "মুকাদ্দিমাহ" (৩১২ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এ রয়েছে।
(3) শৈশবাবস্থায় তাদের হাদিস গ্রহণের (التَّحمُّل) গ্রহণযোগ্যতার উপকারিতা হলো যাতে তারা বালেগ হওয়ার পর তা বর্ণনা (رواية) করতে পারে, এটিই প্রসিদ্ধ মত। তবে একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী বালেগ হওয়ার পূর্বেই শিশুর বর্ণনা (رواية) করাকে বৈধ বলেছেন, যা শাফেয়ি মাযহাবের একটি অভিমত। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। তাঁদের আরেকটি অভিমত হলো বালেগ হওয়ার পর হাদিস গ্রহণ (التَّحمُّل) করা থেকে বিরত থাকা, যা বুলকিনী তাঁর "আল-মাহাসিন" (৩১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 465)