وقد قال بنحو ما ذكرنا الحافظ أبو بكر البيهقي(1)، واحتجَّ له بأنَّ الأحاديثَ التي صحَّت، أو وَقَفَتْ بين الصِّحة والسّقم قد دُوِّنتْ، وجُمعت في كُتُب الحديث، فلا يجوز أن يذهب شيءٌ منها على جميعهم(2)، وإنْ جاز أن يذهب على بعضهم، فمن جاء اليوم بحديثٍ لم--------------------------------------------
= ولم يرضَ الزركشي في "نكته" (3/ 427) بكلام ابن الصلاح، فقال: "وفيما قاله توقَّف، فإن التساهل في هذا يجرّ إلى التساهل بما دونه، وكيف يجوز خرق إجماع السابقين على أمر بعد استقراره، أم كيف يقع إجماع بعد ثبوت الإجماع على خلافه؟! " ثم نقل عن الإمام الْكيا الهرَّاسي في "تعليقه على الأصول" له قوله: "إذا كان الشيخ مغفلًا لا يدري ما يقرأ عليه والسامع لا يصغي فهذا سماع باطل. والنوم ضار بالسماع، هكذا الشيخ لا يدري ولا يحفظ ما يقرأ عليه، ولا يقابل بنسخة الأصل، والسامعون صبيان يحضرون ويلعبون، فهذا كله باطل، يسمع وهو صغير ويروي وهو شيخ كبير، فلا في طرف التحمل يعقل ولا في طرف الرواية يعلم، ولم يكن في قديم الأمر هكذا".
والحاصل أنه لما كان الغرض من معرفة التعديل والتجريح، وتفاوت المقامات في الحفظ والإتقان ليتوصل بذلك إلى التصحيح والتحسين والتضعيف، حصل التشدد بمجموع تلك الصفات، ولما كان الغرض آخرًا في التحصيل على مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بما ترى!
(1) نقل كلامه ابن الصلاح في: "المقدمة" (ص 121)، وجماعة ممن اختصر كتابه، مثل: ابن جماعة (شيخ المصنف) في "المنهل الروي" (69) والنووي في "الإرشاد" (1/ 319)، وينظر "تدريب الراوي" (1/ 572 - ط طارق عوض الله).
(2) في هامش الأصل ما نصُّه: "قال شيخنا تقي الدين ابن جماعة: قول البيهقي: "فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه"، فيه إطلاق، ونقبله إذا لم يكن الجائي به من أئمة النقل، أو كان ولم توجد الشروط المعتبرة. أما إذا كان ووجدت، فإنه يُقبل منه، وما المانع من ذلك؟! وهل هذا إلَّا مثل إحالتهم وجود المجتهد في زماننا، وهو يفتر عن حين ما، =
= ولم يرضَ الزركشي في "نكته" (3/ 427) بكلام ابن الصلاح، فقال: "وفيما قاله توقَّف، فإن التساهل في هذا يجرّ إلى التساهل بما دونه، وكيف يجوز خرق إجماع السابقين على أمر بعد استقراره، أم كيف يقع إجماع بعد ثبوت الإجماع على خلافه؟! " ثم نقل عن الإمام الْكيا الهرَّاسي في "تعليقه على الأصول" له قوله: "إذا كان الشيخ مغفلًا لا يدري ما يقرأ عليه والسامع لا يصغي فهذا سماع باطل. والنوم ضار بالسماع، هكذا الشيخ لا يدري ولا يحفظ ما يقرأ عليه، ولا يقابل بنسخة الأصل، والسامعون صبيان يحضرون ويلعبون، فهذا كله باطل، يسمع وهو صغير ويروي وهو شيخ كبير، فلا في طرف التحمل يعقل ولا في طرف الرواية يعلم، ولم يكن في قديم الأمر هكذا".
والحاصل أنه لما كان الغرض من معرفة التعديل والتجريح، وتفاوت المقامات في الحفظ والإتقان ليتوصل بذلك إلى التصحيح والتحسين والتضعيف، حصل التشدد بمجموع تلك الصفات، ولما كان الغرض آخرًا في التحصيل على مجرد وجود السلسلة السندية اكتفوا بما ترى!
(1) نقل كلامه ابن الصلاح في: "المقدمة" (ص 121)، وجماعة ممن اختصر كتابه، مثل: ابن جماعة (شيخ المصنف) في "المنهل الروي" (69) والنووي في "الإرشاد" (1/ 319)، وينظر "تدريب الراوي" (1/ 572 - ط طارق عوض الله).
(2) في هامش الأصل ما نصُّه: "قال شيخنا تقي الدين ابن جماعة: قول البيهقي: "فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه"، فيه إطلاق، ونقبله إذا لم يكن الجائي به من أئمة النقل، أو كان ولم توجد الشروط المعتبرة. أما إذا كان ووجدت، فإنه يُقبل منه، وما المانع من ذلك؟! وهل هذا إلَّا مثل إحالتهم وجود المجتهد في زماننا، وهو يفتر عن حين ما، =
وقد قال بنحو ما ذكرنا الحافظ أبو بكر البيهقي(1)، واحتجَّ له بأنَّ الأحاديثَ التي صحَّت، أو وَقَفَتْ بين الصِّحة والسّقم قد دُوِّنتْ، وجُمعت في كُتُب الحديث، فلا يجوز أن يذهب شيءٌ منها على جميعهم(2)، وإنْ جاز أن يذهب على بعضهم، فمن جاء اليوم بحديثٍ لم--------------------------------------------
= আজ-জারকাশি তাঁর "নুকাত" গ্রন্থে (৩/ ৪২৭) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের সাথে একমত হতে পারেননি। তিনি বলেছেন: "তাঁর বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, কেননা এই বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন এর চেয়ে নিম্নতর বিষয়েও শিথিলতার দিকে ধাবিত করবে। কোনো বিষয়ে পূর্ববর্তীদের ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত ও স্থির হওয়ার পর তা ভঙ্গ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? অথবা পূর্বের ঐকমত্যের বিপরীতে কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার পর পুনরায় কীভাবে ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে?!" এরপর তিনি ইমাম আল-কিয়া আল-হাররাসি-এর "তালিক আলাল উসুল" গ্রন্থ থেকে তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: "যদি শায়খ অমনোযোগী হন এবং তাঁর সামনে যা পাঠ করা হচ্ছে সে সম্পর্কে তাঁর কোনো ধারণা না থাকে এবং শ্রোতাও যদি কর্ণপাত না করে, তবে এই শ্রবণ (سماع) বাতিল বলে গণ্য হবে। ঘুমের কারণে শ্রবণ (سماع) ক্ষতিগ্রস্ত হয়; তেমনি শায়খ যদি না জানেন এবং হিফজ করতে না পারেন যে তাঁর সামনে কী পড়া হচ্ছে, কিংবা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা না হয়, এবং শ্রোতারা যদি শিশু হয় যারা সেখানে উপস্থিত হয়ে খেলাধুলা করে, তবে এই সব কিছুই বাতিল। সে ছোটবেলায় শুনেছে এবং বৃদ্ধ বয়সে বর্ণনা (رواية) করছে, অথচ সে গ্রহণের (تحمل) সময়ও কিছু বোঝেনি এবং বর্ণনার (رواية) সময়ও কিছু জানে না—অতীতের বিষয়গুলো এমন ছিল না।"
সারকথা হলো, যখন নির্ভরযোগ্যতা প্রদান ও সমালোচনা (التعديل والتجريح) এবং মুখস্থ ও আয়ত্তের (إتقان) ক্ষেত্রে মর্যাদার তারতম্য জানার উদ্দেশ্য ছিল এর মাধ্যমে বিশুদ্ধ আখ্যা দেওয়া (التصحيح), হাসান আখ্যা দেওয়া (التحسين) এবং দুর্বল আখ্যা দেওয়া (التضعيف) পর্যন্ত পৌঁছানো; তখন এই সকল গুণাবলীর সমষ্টির ক্ষেত্রে কড়াকড়ি করা হতো। কিন্তু যখন শেষ পর্যায়ে উদ্দেশ্য কেবল বর্ণনাসূত্রের (سلسلة سندية) ধারাবাহিকতা রক্ষা করা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তারা যা দেখছেন তাতেই তুষ্ট থাকলেন!
(1) ইবনুস সালাহ তাঁর "মুকাদ্দিমা" (পৃ. ১২১) গ্রন্থে এবং যারা তাঁর গ্রন্থটি সংক্ষেপ করেছেন এমন একদল আলিম তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন; যেমন: ইবনু জামাআহ (গ্রন্থকারের উস্তাদ) "আল-মানহালুর রাবি" (৬৯) গ্রন্থে এবং আন-নববী "আল-ইরশাদ" (১/ ৩১৯) গ্রন্থে। আরও দেখুন "তাদরিবুর রাবি" (১/ ৫৭২ - তারিক আওয়াদুল্লাহ সম্পাদিত)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "আমাদের উস্তাদ তাকিউদ্দীন ইবনু জামাআহ বলেছেন: আল-বায়হাকির এই উক্তি—'সুতরাং আজ কেউ এমন হাদিস নিয়ে আসলে যা তাদের সকলের নিকট বিদ্যমান নেই, তবে তা গ্রহণ করা হবে না'—এতে সাধারণীকরণ (إطلاق) রয়েছে। আমরা এটি গ্রহণ করব না যদি বর্ণনাকারী ইমামগণের (أئمة النقل) অন্তর্ভুক্ত না হন, অথবা তিনি যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও যদি প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পাওয়া না যায়। পক্ষান্তরে যদি তিনি যোগ্য হন এবং শর্তাবলিও পাওয়া যায়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; আর এর পথে বাধা কোথায়?! এটি কি কেবল আমাদের যামানায় মুজতাহিদের (مجتهد) অস্তিত্ব অসম্ভব গণ্য করার মতোই বিষয় নয়, অথচ তিনি যেকোনো সময় আবির্ভূত হতে পারেন, ="
= আজ-জারকাশি তাঁর "নুকাত" গ্রন্থে (৩/ ৪২৭) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের সাথে একমত হতে পারেননি। তিনি বলেছেন: "তাঁর বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে, কেননা এই বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন এর চেয়ে নিম্নতর বিষয়েও শিথিলতার দিকে ধাবিত করবে। কোনো বিষয়ে পূর্ববর্তীদের ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত ও স্থির হওয়ার পর তা ভঙ্গ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? অথবা পূর্বের ঐকমত্যের বিপরীতে কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার পর পুনরায় কীভাবে ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হতে পারে?!" এরপর তিনি ইমাম আল-কিয়া আল-হাররাসি-এর "তালিক আলাল উসুল" গ্রন্থ থেকে তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: "যদি শায়খ অমনোযোগী হন এবং তাঁর সামনে যা পাঠ করা হচ্ছে সে সম্পর্কে তাঁর কোনো ধারণা না থাকে এবং শ্রোতাও যদি কর্ণপাত না করে, তবে এই শ্রবণ (سماع) বাতিল বলে গণ্য হবে। ঘুমের কারণে শ্রবণ (سماع) ক্ষতিগ্রস্ত হয়; তেমনি শায়খ যদি না জানেন এবং হিফজ করতে না পারেন যে তাঁর সামনে কী পড়া হচ্ছে, কিংবা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা না হয়, এবং শ্রোতারা যদি শিশু হয় যারা সেখানে উপস্থিত হয়ে খেলাধুলা করে, তবে এই সব কিছুই বাতিল। সে ছোটবেলায় শুনেছে এবং বৃদ্ধ বয়সে বর্ণনা (رواية) করছে, অথচ সে গ্রহণের (تحمل) সময়ও কিছু বোঝেনি এবং বর্ণনার (رواية) সময়ও কিছু জানে না—অতীতের বিষয়গুলো এমন ছিল না।"
সারকথা হলো, যখন নির্ভরযোগ্যতা প্রদান ও সমালোচনা (التعديل والتجريح) এবং মুখস্থ ও আয়ত্তের (إتقان) ক্ষেত্রে মর্যাদার তারতম্য জানার উদ্দেশ্য ছিল এর মাধ্যমে বিশুদ্ধ আখ্যা দেওয়া (التصحيح), হাসান আখ্যা দেওয়া (التحسين) এবং দুর্বল আখ্যা দেওয়া (التضعيف) পর্যন্ত পৌঁছানো; তখন এই সকল গুণাবলীর সমষ্টির ক্ষেত্রে কড়াকড়ি করা হতো। কিন্তু যখন শেষ পর্যায়ে উদ্দেশ্য কেবল বর্ণনাসূত্রের (سلسلة سندية) ধারাবাহিকতা রক্ষা করা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তারা যা দেখছেন তাতেই তুষ্ট থাকলেন!
(1) ইবনুস সালাহ তাঁর "মুকাদ্দিমা" (পৃ. ১২১) গ্রন্থে এবং যারা তাঁর গ্রন্থটি সংক্ষেপ করেছেন এমন একদল আলিম তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন; যেমন: ইবনু জামাআহ (গ্রন্থকারের উস্তাদ) "আল-মানহালুর রাবি" (৬৯) গ্রন্থে এবং আন-নববী "আল-ইরশাদ" (১/ ৩১৯) গ্রন্থে। আরও দেখুন "তাদরিবুর রাবি" (১/ ৫৭২ - তারিক আওয়াদুল্লাহ সম্পাদিত)।
(2) মূল পাণ্ডুলিপির টীকায় রয়েছে: "আমাদের উস্তাদ তাকিউদ্দীন ইবনু জামাআহ বলেছেন: আল-বায়হাকির এই উক্তি—'সুতরাং আজ কেউ এমন হাদিস নিয়ে আসলে যা তাদের সকলের নিকট বিদ্যমান নেই, তবে তা গ্রহণ করা হবে না'—এতে সাধারণীকরণ (إطلاق) রয়েছে। আমরা এটি গ্রহণ করব না যদি বর্ণনাকারী ইমামগণের (أئمة النقل) অন্তর্ভুক্ত না হন, অথবা তিনি যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও যদি প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পাওয়া না যায়। পক্ষান্তরে যদি তিনি যোগ্য হন এবং শর্তাবলিও পাওয়া যায়, তবে তা গ্রহণ করা হবে; আর এর পথে বাধা কোথায়?! এটি কি কেবল আমাদের যামানায় মুজতাহিদের (مجتهد) অস্তিত্ব অসম্ভব গণ্য করার মতোই বিষয় নয়, অথচ তিনি যেকোনো সময় আবির্ভূত হতে পারেন, ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 366)