من الضُّعفاء(1) ذكرناهم في المتابعات والشَّواهد، وليس كل ضعيف يصلُحُ لذلك، ولهذا يقول الدَّارقطني(2) وغيرُه في الضعفاء: فلان يُعتبرُ به، وفلان لا يُعتبر به.
وقد يكون مَنْ يُذَكرُ في المتابعات والشَّواهد عدلًا ثقةً(3)، لكن لا يكون على شرط الإمامين، فيُستشهد به، ولا يخرَّج له أصلُ الحديث.
[أقسام الغريب والمفرد](4):
80 - قلت: الحاصل من الأبحاث أن الغريبَ والمفرد على خمسة أقسام، ذكرها الحافظ المقدسي:
الأول: أن يكون الصحابي مَشهورًا برواية جماعة التَّابعين عنه، ثم ينفرد أحد الرواة الثقات بحديث عنه، ويرويه عن التَّابعي رجُل واحدٌ من الأتباع ثقة، وكلهم من أهل الشهرة والعَدَالة، وهذا مما ورد في الصحيح كما بينا مثاله.
والثاني: أحاديث يرويها جماعة من التَّابعين، عن الصَّحابي، ويرويها عن كل واحدٍ منهم جماعة، وينفرد عن بعض رواتها بالرواية عنه--------------------------------------------
(1) انظر -لزامًا- تعليقنا على (ص 185 - 187).
(2) له في كتابه "الضعفاء والمتروكين" نحو هذا، قال فيه -مثلًا- (ص 221/ رقم 242) في ترجمة (زبير بن سعيد الهاشمي): "يعتبر بما رواه عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، فأمَّا ما يرويه عن محمد بن المنكدر، فإنَّه يترك"، وذكر (ص 225/ رقم 250) في ترجمة (سليمان بن خالد الواسطي) أنه أخو (العلاء)، قال: "والعلاء يعتبر به"، وقال (ص 249/ رقم 294) في ترجمة (صلة بن سليمان): "يُترك حديثه عن ابن جريج وشعبة، ويعتبر بحديثه عن أشعث بن عبد الملك الحُمراني".
(3) لا انحصار فيما ذكر المصنف، بل قد يكون كلٌّ من المتابع والمتابَع لا اعتماد عليه، فباجتماعهما تحصل القوة، أفاده السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 197).
(4) هذا العنوان من هامش الأصل.
وقد يكون مَنْ يُذَكرُ في المتابعات والشَّواهد عدلًا ثقةً(3)، لكن لا يكون على شرط الإمامين، فيُستشهد به، ولا يخرَّج له أصلُ الحديث.
[أقسام الغريب والمفرد](4):
80 - قلت: الحاصل من الأبحاث أن الغريبَ والمفرد على خمسة أقسام، ذكرها الحافظ المقدسي:
الأول: أن يكون الصحابي مَشهورًا برواية جماعة التَّابعين عنه، ثم ينفرد أحد الرواة الثقات بحديث عنه، ويرويه عن التَّابعي رجُل واحدٌ من الأتباع ثقة، وكلهم من أهل الشهرة والعَدَالة، وهذا مما ورد في الصحيح كما بينا مثاله.
والثاني: أحاديث يرويها جماعة من التَّابعين، عن الصَّحابي، ويرويها عن كل واحدٍ منهم جماعة، وينفرد عن بعض رواتها بالرواية عنه--------------------------------------------
(1) انظر -لزامًا- تعليقنا على (ص 185 - 187).
(2) له في كتابه "الضعفاء والمتروكين" نحو هذا، قال فيه -مثلًا- (ص 221/ رقم 242) في ترجمة (زبير بن سعيد الهاشمي): "يعتبر بما رواه عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، فأمَّا ما يرويه عن محمد بن المنكدر، فإنَّه يترك"، وذكر (ص 225/ رقم 250) في ترجمة (سليمان بن خالد الواسطي) أنه أخو (العلاء)، قال: "والعلاء يعتبر به"، وقال (ص 249/ رقم 294) في ترجمة (صلة بن سليمان): "يُترك حديثه عن ابن جريج وشعبة، ويعتبر بحديثه عن أشعث بن عبد الملك الحُمراني".
(3) لا انحصار فيما ذكر المصنف، بل قد يكون كلٌّ من المتابع والمتابَع لا اعتماد عليه، فباجتماعهما تحصل القوة، أفاده السخاوي في "فتح المغيث" (1/ 197).
(4) هذا العنوان من هامش الأصل.
দুর্বলদের (الضعفاء)(১) মধ্য থেকে যাদেরকে আমরা মুতাবা'আত (المتابعات) ও শাওয়াহিদ (الشواهد) হিসেবে উল্লেখ করেছি; তবে প্রত্যেক দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীই এর জন্য উপযুক্ত নয়। এই কারণেই আদ-দারাকুতনি(২) এবং অন্যান্য ইমামগণ দুর্বলদের (الضعفاء) ক্ষেত্রে বলেন: অমুক বিবেচনার যোগ্য (يُعتبر به), আর অমুক বিবেচনার অযোগ্য (لا يُعتبر به)।
আবার কখনো এমন হতে পারে যে, যাকে মুতাবা'আত (المتابعات) ও শাওয়াহিদ (الشواهد) হিসেবে উল্লেখ করা হচ্ছে, তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة)(৩); কিন্তু তিনি দুই ইমামের শর্ত (شرط) অনুযায়ী উত্তীর্ণ নন। ফলে তাকে সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ (يُستشهد به) করা হয়, তবে তার বর্ণিত হাদিসকে মূল পাঠ (أصل الحديث) হিসেবে গ্রহণ করা হয় না।
[গরিব (الغريب) ও মুফরাদ (المفرد) এর প্রকারভেদ](৪):
80 - আমি বলি: গবেষণার নির্যাস হলো এই যে, গরিব (الغريب) ও মুফরাদ (المفرد) হাদিস পাঁচ প্রকার, যা হাফেজ আল-মাকদিসি উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: সাহাবী এমন প্রসিদ্ধ হবেন যে তার থেকে একদল তাবেয়ী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তার থেকে একটি হাদিস বর্ণনায় কোনো একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী একক হয়ে যান, আর সেই তাবেয়ী থেকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) একজন তাবে-তাবেয়ী সেটি বর্ণনা করেন, এবং তারা সকলেই প্রসিদ্ধি ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) সম্পন্ন। এটি সহিহ কিতাবে বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা উদাহরণসহ স্পষ্ট করেছি।
দ্বিতীয়: এমন হাদিস যা একদল তাবেয়ী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন এবং তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একদল রাবী তা বর্ণনা করেন, তবে বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কারো কারো ক্ষেত্রে বর্ণনায় একক হয়ে যান...--------------------------------------------
(১) আবশ্যিকভাবে দেখুন— (পৃষ্ঠা ১৮৫ - ১৮৭) এর ওপর আমাদের টীকা।
(২) তার রচিত "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন" গ্রন্থে তিনি অনুরূপ বলেছেন। যেমন তিনি সেখানে (পৃষ্ঠা ২২১/ নং ২৪২) যুবায়ের ইবনে সাঈদ আল-হাশিমীর জীবনীতে বলেছেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে ইয়াযীদ ইবনে রুকানা থেকে তার বর্ণিত হাদিসসমূহ বিবেচনাযোগ্য (يُعتبر به), তবে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে তার বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্জনীয় (يُترك)"। আর তিনি (পৃষ্ঠা ২২৫/ নং ২৫০) সুলাইমান ইবনে খালিদ আল-ওয়াসিতীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, সে হলো আল-আলার ভাই। তিনি বলেন: "আর আল-আলা বিবেচনার যোগ্য (يُعتبر به)"। এবং তিনি (পৃষ্ঠা ২৪৯/ নং ২৯৪) সিলাহ ইবনে সুলাইমানের জীবনীতে বলেছেন: "ইবনে জুরাইজ ও শু’বাহ থেকে তার বর্ণিত হাদিস বর্জনীয় (يُترك), তবে আশ’আস ইবনে আব্দুল মালিক আল-হুমরানী থেকে তার বর্ণিত হাদিস বিবেচনাযোগ্য (يُعتبر به)"।
(৩) গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন বিষয়টি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এমনও হতে পারে যে মুতাবা' (المتابَع) এবং মুতাবা'ই (المتابع) উভয়ের কেউই নির্ভরযোগ্য নন, কিন্তু উভয়ের মিলনে শক্তি অর্জিত হয়। সাখাওয়ী তার "ফাতহুল মুগীস" (১/ ১৯৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এই শিরোনামটি মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত।
আবার কখনো এমন হতে পারে যে, যাকে মুতাবা'আত (المتابعات) ও শাওয়াহিদ (الشواهد) হিসেবে উল্লেখ করা হচ্ছে, তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও নির্ভরযোগ্য (ثقة)(৩); কিন্তু তিনি দুই ইমামের শর্ত (شرط) অনুযায়ী উত্তীর্ণ নন। ফলে তাকে সাক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ (يُستشهد به) করা হয়, তবে তার বর্ণিত হাদিসকে মূল পাঠ (أصل الحديث) হিসেবে গ্রহণ করা হয় না।
[গরিব (الغريب) ও মুফরাদ (المفرد) এর প্রকারভেদ](৪):
80 - আমি বলি: গবেষণার নির্যাস হলো এই যে, গরিব (الغريب) ও মুফরাদ (المفرد) হাদিস পাঁচ প্রকার, যা হাফেজ আল-মাকদিসি উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: সাহাবী এমন প্রসিদ্ধ হবেন যে তার থেকে একদল তাবেয়ী বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তার থেকে একটি হাদিস বর্ণনায় কোনো একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী একক হয়ে যান, আর সেই তাবেয়ী থেকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) একজন তাবে-তাবেয়ী সেটি বর্ণনা করেন, এবং তারা সকলেই প্রসিদ্ধি ও ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) সম্পন্ন। এটি সহিহ কিতাবে বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা উদাহরণসহ স্পষ্ট করেছি।
দ্বিতীয়: এমন হাদিস যা একদল তাবেয়ী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন এবং তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একদল রাবী তা বর্ণনা করেন, তবে বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কারো কারো ক্ষেত্রে বর্ণনায় একক হয়ে যান...--------------------------------------------
(১) আবশ্যিকভাবে দেখুন— (পৃষ্ঠা ১৮৫ - ১৮৭) এর ওপর আমাদের টীকা।
(২) তার রচিত "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন" গ্রন্থে তিনি অনুরূপ বলেছেন। যেমন তিনি সেখানে (পৃষ্ঠা ২২১/ নং ২৪২) যুবায়ের ইবনে সাঈদ আল-হাশিমীর জীবনীতে বলেছেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে ইয়াযীদ ইবনে রুকানা থেকে তার বর্ণিত হাদিসসমূহ বিবেচনাযোগ্য (يُعتبر به), তবে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে তার বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্জনীয় (يُترك)"। আর তিনি (পৃষ্ঠা ২২৫/ নং ২৫০) সুলাইমান ইবনে খালিদ আল-ওয়াসিতীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, সে হলো আল-আলার ভাই। তিনি বলেন: "আর আল-আলা বিবেচনার যোগ্য (يُعتبر به)"। এবং তিনি (পৃষ্ঠা ২৪৯/ নং ২৯৪) সিলাহ ইবনে সুলাইমানের জীবনীতে বলেছেন: "ইবনে জুরাইজ ও শু’বাহ থেকে তার বর্ণিত হাদিস বর্জনীয় (يُترك), তবে আশ’আস ইবনে আব্দুল মালিক আল-হুমরানী থেকে তার বর্ণিত হাদিস বিবেচনাযোগ্য (يُعتبر به)"।
(৩) গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন বিষয়টি কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এমনও হতে পারে যে মুতাবা' (المتابَع) এবং মুতাবা'ই (المتابع) উভয়ের কেউই নির্ভরযোগ্য নন, কিন্তু উভয়ের মিলনে শক্তি অর্জিত হয়। সাখাওয়ী তার "ফাতহুল মুগীস" (১/ ১৯৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এই শিরোনামটি মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে গৃহীত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)