কিন্তু যদি এমন কোনো কিতাব হয় যেখানে বিশুদ্ধ (صحيح) এবং অন্যান্য প্রকারের হাদিস একত্রিত করা হয়েছে, যেমন "আবু দাউদ" এবং তিরমিযি, তবে এই কিতাবদ্বয়ে সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) কারণেই তা বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সমীচীন নয়।(১).
[সহিহাইন-এর অনুসরণে উদ্ধৃত (مخرجة) হাদিসসমূহের শব্দাবলির সূক্ষ্ম পর্যালোচনা]:
২৩ - আর আমরা যদি "সহিহাইন"-এর অনুসরণে সংকলিত (مخرجة) কিতাবগুলোতে কোনো হাদিস দেখি এবং আমাদের জানা না থাকে যে লেখক হাদিসটি "সহিহাইন"-এর শব্দেই বর্ণনা করেছেন, অথবা বায়হাকির "আস-সুনানুল কুবরা" এবং বাগউয়ির "শারহুস সুন্নাহ"-এর মতো স্বতন্ত্র কোনো সংকলনে দেখি যেখানে তাঁরা বলেছেন: এটি বুখারি বা মুসলিম বর্ণনা করেছেন (أخرجه), তবে সেখান থেকে আমরা এইটুকুর বেশি লাভ করতে পারব না যে বুখারি বা মুসলিম...--------------------------------------------
= মূল গ্রন্থকারের যুগ থেকে, সনদ (إسناد) যত দীর্ঘ হবে অর্থাৎ বর্ণনাকারীর (رجال) সংখ্যা যত বেশি হবে, সমালোচকের (ناقد) জন্য তাঁদের অবস্থা সম্পর্কে তত বেশি অনুসন্ধানের প্রয়োজন হবে। উদাহরণস্বরূপ, বুখারি যদি আলি ইবনুল মাদিনি থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি যুহরি থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন; আর ইসমাইলি যদি তা—ধরা যাক—তাঁর কোনো উস্তাদ থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মুসা থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি আওযায়ি থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন এবং আওযায়ির হাদিসে ইবনে উয়াইনার হাদিসের তুলনায় কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকে, তবে তা বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার হুকুম নির্ভর করবে আওযায়ি থেকে ওয়ালিদের শ্রবণ (سماع) এবং যুহরি থেকে আওযায়ির শ্রবণ (سماع) স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকার ওপর। কারণ ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম তাঁর উস্তাদ এবং উস্তাদদের উস্তাদদের উপর তাদলিদকারী (مدلسين) ছিলেন। একইভাবে ইসমাইলির উস্তাদের ক্ষেত্রেও বিশুদ্ধতার (صحيح) বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্ত হওয়ার ওপর তা নির্ভর করবে। মুস্তাখরাজ-এর সব হাদিসের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি কিয়াস করুন।
অন্যান্য মুস্তাখরাজ-এর বিধানও একই।
আমি অনেককে দেখেছি যারা হাদিসের মূল অংশ পাওয়ার পর তা বর্ণনার ক্ষেত্রে সংক্ষেপ করেছেন, যদিও বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে শর্তাবলি পূর্ণ হয়নি।
বরং আমি "মুস্তাখরাজ আবি নুআইম" এবং অন্যান্য কিতাবে একদল দুর্বল (ضعفاء) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করতে দেখেছি। কারণ এই মুস্তাখরাজগুলোর মূল উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের সনদ (إسناد) উন্নত করা, এই অতিরিক্ত অংশগুলো (زيادات) বর্ণনা করা তাঁদের মূল উদ্দেশ্য ছিল না; বরং এগুলো অনিচ্ছাকৃতভাবে চলে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, লেখক বিশুদ্ধায়ন বা সহিহ নির্ধারণের (تصحيح) গবেষণার পথ বন্ধ করার যে মত গ্রহণ করেছেন তা সন্তোষজনক নয়।
(১) ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম তাঁর কিতাব "কাওয়ায়িদুল আহকাম"-এ (আমার সম্পাদিত ১১১৯ নং অনুচ্ছেদে) এ বিষয়ে চমৎকার আলোচনা করেছেন, সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত।