والأصح الأول(1).
[لم يستوعب البخاري ومسلم جميع الأحاديث الصحيحة]:
20 - ثم إنهما لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما، فنقل عن الإمام البخاري أنه قال: "ما أدخلت في كتاب الجامع إلّا ما صحّ، وتركت من الصحاح لحال الطول"(2).
وروي عن مسلم أنه قال: "ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا، يعني في كتابه الصحيح، إنّما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه(3) ".--------------------------------------------
= قلت: وينبغي أن يعلم أن ترجيح "كتاب البخاري" على "مسلم" وغيره، إنما المراد به ترجيح الجملة على الجملة، لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر، انظر: "تدريب الراوي" (65)، "فتح القدير" (1/ 317 - 318 و 3/ 186) لابن الهمام، "شفاء السالك" للقاري (27 - 28 - بتحقيقي)، كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (2/ 566).
(1) يظهر هذا من أوجه كثيرة، انظرها في: النكت على ابن الصلاح" (1/ 286 - 289)، "هدي الساري" (11 - 12)، "توضيح الأفكار" (1/ 40 - 41).
(2) انظر: "تاريخ بغداد" (2/ 8 - 9)، "تاريخ دمشق" (52/ 73)، "تهذيب الكمال" (24/ 442)، "فتح الباري" (7/ 1، 19)، وقال الحافظ في معنى: ما صح": "أي مما سقت إسناده والله تعالى أعلم"، واعترض مُغُلْطاي في "إصلاح ابن الصلاح" (ق 1/ 7) على هذه العبارة، بأنها في: شروط الأئمة الخمسة" للحازمي (ص 50) هكذا: "لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحًا، وما تركت من الصحاح أكثر".
(3) صحيح مسلم (1/ 304) بعد (63) ونقلها عنه الحاكم في "تسمية من أخرجه البخاري ومسلم" (281) واختلف المحدّثون والباحثون - قديمًا وحديثًا - في معنى قوله: "إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه"؛ فمن هم الذين أجمعوا على صحة ما في "صحيح مسلم"؛ وتحقمل من مجموع اختلافهم أربعة أقوال: الأول: مشايخه عامّة. =
[لم يستوعب البخاري ومسلم جميع الأحاديث الصحيحة]:
20 - ثم إنهما لم يستوعبا الصحيح في كتابيهما، فنقل عن الإمام البخاري أنه قال: "ما أدخلت في كتاب الجامع إلّا ما صحّ، وتركت من الصحاح لحال الطول"(2).
وروي عن مسلم أنه قال: "ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا، يعني في كتابه الصحيح، إنّما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه(3) ".--------------------------------------------
= قلت: وينبغي أن يعلم أن ترجيح "كتاب البخاري" على "مسلم" وغيره، إنما المراد به ترجيح الجملة على الجملة، لا كل فرد من أحاديثه على كل فرد من أحاديث الآخر، انظر: "تدريب الراوي" (65)، "فتح القدير" (1/ 317 - 318 و 3/ 186) لابن الهمام، "شفاء السالك" للقاري (27 - 28 - بتحقيقي)، كتابي "الإمام مسلم ومنهجه في الصحيح" (2/ 566).
(1) يظهر هذا من أوجه كثيرة، انظرها في: النكت على ابن الصلاح" (1/ 286 - 289)، "هدي الساري" (11 - 12)، "توضيح الأفكار" (1/ 40 - 41).
(2) انظر: "تاريخ بغداد" (2/ 8 - 9)، "تاريخ دمشق" (52/ 73)، "تهذيب الكمال" (24/ 442)، "فتح الباري" (7/ 1، 19)، وقال الحافظ في معنى: ما صح": "أي مما سقت إسناده والله تعالى أعلم"، واعترض مُغُلْطاي في "إصلاح ابن الصلاح" (ق 1/ 7) على هذه العبارة، بأنها في: شروط الأئمة الخمسة" للحازمي (ص 50) هكذا: "لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحًا، وما تركت من الصحاح أكثر".
(3) صحيح مسلم (1/ 304) بعد (63) ونقلها عنه الحاكم في "تسمية من أخرجه البخاري ومسلم" (281) واختلف المحدّثون والباحثون - قديمًا وحديثًا - في معنى قوله: "إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه"؛ فمن هم الذين أجمعوا على صحة ما في "صحيح مسلم"؛ وتحقمل من مجموع اختلافهم أربعة أقوال: الأول: مشايخه عامّة. =
প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (الأصح)(১)।
[ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম সকল সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলন করেননি]:
২০ - অতঃপর তাঁরা তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে সকল সহিহ (صحيহ) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি। ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার আল-জামি‘ গ্রন্থে কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসই অন্তর্ভুক্ত করেছি, আর দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় অনেক সহিহ (الصحاح) হাদিস বর্জন করেছি"(২)।
ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট যা সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হয়েছে তার সবই আমি এখানে অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থে স্থান দেইনি, বরং এখানে আমি কেবল তাই উল্লেখ করেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য (أجمعوا عليه) পোষণ করেছেন(৩)"।--------------------------------------------
= আমি বলছি: এটি জানা থাকা প্রয়োজন যে, মুসলিম বা অন্য কোনো গ্রন্থের ওপর বুখারি-এর গ্রন্থকে প্রাধান্য দেওয়ার অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়া; তবে এর প্রতিটি হাদিসকে অন্যের প্রতিটি হাদিসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। দেখুন: "তাদরিবুর রাবি" (৬৫), ইবনুল হুমামের "ফাতহুল কাদির" (১/৩১৭-৩১৮ এবং ৩/১৮৬), আল-কারির "শিফাউস সালিক" (২৭-২৮ — আমার সম্পাদনায়), আমার রচিত কিতাব "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/৫৬৬)।
(১) এটি অনেকগুলো দিক থেকে স্পষ্ট হয়, যা দেখুন: "আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ" (১/২৮৬-২৮৯), "হাদয়ুস সারি" (১১-১২), "তাওদিহুল আফকার" (১/৪০-৪১)।
(২) দেখুন: "তারিখে বাগদাদ" (২/৮-৯), "তারিখে দামেশক" (৫২/৭৩), "তাহজিবুল কামাল" (২৪/৪৪২), "ফাতহুল বারি" (৭/১, ১৯)। হাফিজ ইবনে হাজার "যা সহিহ (صح) হয়েছে" এর অর্থ করতে গিয়ে বলেছেন: "অর্থাৎ আমি যার সনদ (إسناد) বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন"। মুগুলতাই "ইসলাহু ইবনিস সালাহ" (পৃ. ১/৭) গ্রন্থে এই বক্তব্যের ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, হাজিমির "শুরুতুল আইম্মাতিল খামসাহ" (পৃ. ৫০) গ্রন্থে এটি এভাবে এসেছে: "আমি এই কিতাবে কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসই বের করেছি, তবে আমি যে পরিমাণ সহিহ (الصحاح) হাদিস বর্জন করেছি তা আরও অনেক বেশি"।
(৩) সহিহ মুসলিম (১/৩০৪), হাদিস নং ৬৩ এর পরে। হাকিম এটি "তাসমিয়াতু মান আখরাজাহুল বুখারি ওয়া মুসলিম" (২৮১) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের উক্তি "আমি এখানে কেবল তাই উল্লেখ করেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য (أجمعوا عليه) পোষণ করেছেন" এর অর্থ নিয়ে প্রাচীন ও আধুনিককালের মুহাদ্দিসগণ (المحدّثون) এবং গবেষকগণ মতভেদ করেছেন; অর্থাৎ তাঁরা কারা যারা সহিহ মুসলিমের হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন? তাঁদের সামগ্রিক মতভেদ থেকে চারটি অভিমত পাওয়া যায়: প্রথমত: সাধারণত তাঁর সকল উস্তাদ বা শাইখগণ। =
[ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিম সকল সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলন করেননি]:
২০ - অতঃপর তাঁরা তাঁদের গ্রন্থদ্বয়ে সকল সহিহ (صحيহ) হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেননি। ইমাম বুখারি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমি আমার আল-জামি‘ গ্রন্থে কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসই অন্তর্ভুক্ত করেছি, আর দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় অনেক সহিহ (الصحاح) হাদিস বর্জন করেছি"(২)।
ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমার নিকট যা সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হয়েছে তার সবই আমি এখানে অর্থাৎ তাঁর সহিহ গ্রন্থে স্থান দেইনি, বরং এখানে আমি কেবল তাই উল্লেখ করেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য (أجمعوا عليه) পোষণ করেছেন(৩)"।--------------------------------------------
= আমি বলছি: এটি জানা থাকা প্রয়োজন যে, মুসলিম বা অন্য কোনো গ্রন্থের ওপর বুখারি-এর গ্রন্থকে প্রাধান্য দেওয়ার অর্থ হলো সামগ্রিকভাবে একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়া; তবে এর প্রতিটি হাদিসকে অন্যের প্রতিটি হাদিসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া উদ্দেশ্য নয়। দেখুন: "তাদরিবুর রাবি" (৬৫), ইবনুল হুমামের "ফাতহুল কাদির" (১/৩১৭-৩১৮ এবং ৩/১৮৬), আল-কারির "শিফাউস সালিক" (২৭-২৮ — আমার সম্পাদনায়), আমার রচিত কিতাব "আল-ইমাম মুসলিম ওয়া মানহাজুহু ফিস সহিহ" (২/৫৬৬)।
(১) এটি অনেকগুলো দিক থেকে স্পষ্ট হয়, যা দেখুন: "আন-নুকাত আলা ইবনিস সালাহ" (১/২৮৬-২৮৯), "হাদয়ুস সারি" (১১-১২), "তাওদিহুল আফকার" (১/৪০-৪১)।
(২) দেখুন: "তারিখে বাগদাদ" (২/৮-৯), "তারিখে দামেশক" (৫২/৭৩), "তাহজিবুল কামাল" (২৪/৪৪২), "ফাতহুল বারি" (৭/১, ১৯)। হাফিজ ইবনে হাজার "যা সহিহ (صح) হয়েছে" এর অর্থ করতে গিয়ে বলেছেন: "অর্থাৎ আমি যার সনদ (إسناد) বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন"। মুগুলতাই "ইসলাহু ইবনিস সালাহ" (পৃ. ১/৭) গ্রন্থে এই বক্তব্যের ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, হাজিমির "শুরুতুল আইম্মাতিল খামসাহ" (পৃ. ৫০) গ্রন্থে এটি এভাবে এসেছে: "আমি এই কিতাবে কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসই বের করেছি, তবে আমি যে পরিমাণ সহিহ (الصحاح) হাদিস বর্জন করেছি তা আরও অনেক বেশি"।
(৩) সহিহ মুসলিম (১/৩০৪), হাদিস নং ৬৩ এর পরে। হাকিম এটি "তাসমিয়াতু মান আখরাজাহুল বুখারি ওয়া মুসলিম" (২৮১) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের উক্তি "আমি এখানে কেবল তাই উল্লেখ করেছি যার ওপর তাঁরা ঐকমত্য (أجمعوا عليه) পোষণ করেছেন" এর অর্থ নিয়ে প্রাচীন ও আধুনিককালের মুহাদ্দিসগণ (المحدّثون) এবং গবেষকগণ মতভেদ করেছেন; অর্থাৎ তাঁরা কারা যারা সহিহ মুসলিমের হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন? তাঁদের সামগ্রিক মতভেদ থেকে চারটি অভিমত পাওয়া যায়: প্রথমত: সাধারণত তাঁর সকল উস্তাদ বা শাইখগণ। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)