প্রসারিত করার গুণ এবং দুই হাতের গুণ
তাঁর কথা: (দান-দক্ষিণায় তাঁর দুই হাত প্রসারিত, যেভাবে ইচ্ছা তিনি প্রসারিত করেন): এই বাক্যটিও দুটি গুণকে সাব্যস্ত করে: একটি সত্তাগত গুণ এবং অপরটি কর্মগত গুণ। সত্তাগত গুণ হলো তাঁর কথা: (তাঁর দুই হাত), এবং এটি মহান আল্লাহর জন্য দুই হাত থাকার গুণটি সাব্যস্ত করে। আল্লাহ তাঁর কিতাবে এটি সাব্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} [সোয়াদ: ৭৫]। আর তাঁর দুই হাতই ডান, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একাধিক সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা লেখক পরবর্তীতে ইঙ্গিত করবেন।
আর তাঁর কথা: (দান-দক্ষিণায় প্রসারিত) এটি একটি কর্মগত গুণ, যা হলো দান করার মাধ্যমে হাত প্রসারিত করা। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন: {আর ইয়াহূদীরা বলে, আল্লাহর হাত রুদ্ধ হয়ে গেছে। তাদের হাতই রুদ্ধ হোক এবং তাদের এ উক্তির জন্য তাদের ওপর লা’নত বর্ষিত হোক। বরং তাঁর দুই হাতই প্রসারিত, যেভাবে ইচ্ছা তিনি ব্যয় করেন} [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। এখানে তাঁর কথা: (যেভাবে ইচ্ছা তিনি ব্যয় করেন) এটি তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যা: (বরং তাঁর দুই হাতই প্রসারিত)। সুতরাং এখানে প্রসারণের উদ্দেশ্য হলো দান করা; এখানে কেবল আক্ষরিক প্রসারণ যা মাথায় আসে তা বুঝানো হয়নি, বরং হাত প্রসারিত করার উদ্দেশ্য হলো অনুগ্রহ ও দয়ার ব্যাপকতা। তিনি রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের পাপিষ্ঠরা তওবা করতে পারে, এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের পাপিষ্ঠরা তওবা করতে পারে। এই কারণেই তাঁর হাত দুটি দানের মাধ্যমে প্রসারিত, যা দিন-রাত অবিরাম দান করে এবং তাতে কোনো কমতি হয় না।
প্রসারণ দুই প্রকার: প্রথম প্রসারণ হলো দানের প্রসারণ, এবং দ্বিতীয় প্রসারণ হলো তওবা কবুল করার প্রসারণ। এটিই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীতে রয়েছে: (তিনি রাতে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে দিনের পাপিষ্ঠরা তওবা করতে পারে, এবং দিনে তাঁর হাত প্রসারিত করেন যাতে রাতের পাপিষ্ঠরা তওবা করতে পারে)। এটি হলো তওবা কবুল করার প্রসারণ। আর তওবা কেবল তিনটি পর্যায়ের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়: প্রথম পর্যায় হলো: আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি তওবার তাওফীক দেওয়া, অর্থাৎ তার অন্তরকে তওবার দিকে ধাবিত করা এবং তাকে এর সামর্থ্য দেওয়া। এটি বান্দার আমলের পূর্বেই আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত একটি অনুগ্রহ।
দ্বিতীয় পর্যায় হলো: আল্লাহর কাছে বান্দার তওবা করা। আর তা হলো আল্লাহর হুকুম পালনে যে ত্রুটি হয়েছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, পাপ ত্যাগ করা এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করা। এটি বান্দার পক্ষ থেকে সম্পাদিত হয়।
এরপর তৃতীয় পর্যায় হলো: আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত তওবা, যা হলো বান্দার তওবা কবুল করা। এজন্যই মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ ক্ষমা করেছেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদের যারা কঠিন সময়ে তাঁর অনুগামী হয়েছিল, যখন তাদের এক দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। তারপর আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি পরম স্নেহশীল ও পরম দয়ালু} [আত-তাওবাহ: ১১৭]। এখানে আল্লাহর পক্ষ থেকে দুবার তওবার কথা এসেছে। এরপর তিনি বলেন: {এবং সেই তিন ব্যক্তির তওবাও কবুল করেছেন যাদের বিষয়ে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল} [আত-তাওবাহ: ১১৮]। অর্থাৎ সেই তিনজনের তওবা কবুল করা হয়েছে যাদের পিছিয়ে রাখা হয়েছিল। এটি হলো প্রথম তওবা। এরপর তিনি বলেন: {যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের নিজেদের জীবনও তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠেছিল} [আত-তাওবাহ: ১১৮]। এটি ছিল তাদের নিজেদের তওবা: {আর তারা উপলব্ধি করেছিল যে, আল্লাহ ছাড়া আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচার আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই। অতঃপর তিনি তাদের প্রতি ক্ষমাশীল হলেন যেন তারা তওবা করে} [আত-তাওবাহ: ১১৮]। সুতরাং এই তওবা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে; তিনি মানুষকে তওবার তাওফীক দেন যাতে সে তওবা করে, এরপর তিনি তার তওবা কবুল করেন।
আর দান (আতা): এটি 'দান করা' (ই’তা) এর বিশেষ্যরূপ বা ইসম মাসদার। 'ই’তা' হলো ক্রিয়ামূল—সে দান করেছে এবং দান করা—আর 'আতা' হলো ইসম মাসদার। এটি যেকোনো কিছু হস্তান্তরের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে বিশেষত উপকারী জিনিসের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়। এই কারণেই ইসলামের প্রাথমিক যুগে মুসলমানদের বাইতুল মাল থেকে যে নিয়মিত ভাতা বণ্টন করা হতো, তার নাম দেওয়া হয়েছিল ‘আতা’। এই শব্দটির শেষে মূলত হামযা রয়েছে, কিন্তু কাব্যের ছন্দের প্রয়োজনে এখানে হামযাটি বিলোপ করা হয়েছে, যা কবিতায় প্রায়ই ঘটে থাকে। এ প্রসঙ্গে ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: দীর্ঘস্বরকে প্রয়োজনে সংক্ষেপ করা সর্বসম্মত, তবে বিপরীতটি (সংক্ষিপ্তকে দীর্ঘ করা) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। সুতরাং কবিতায় দীর্ঘস্বরকে সংক্ষেপ করার বিষয়টি সর্বসম্মত।