রাসুলদের সত্যবাদিতা, আমানতদারি এবং (বার্তা) পৌঁছে দেওয়ার ওপর বিশ্বাস করা আল্লাহর প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত
রাসুলদের প্রতি ঈমানের অন্যতম অনুষঙ্গ হলো তাঁদের সত্যবাদিতার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁরা যা কিছু পৌঁছে দেন, সে ক্ষেত্রে তাঁদের জন্য মিথ্যা বলা অসম্ভব। কারণ, স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা অসম্ভব, আর তিনি তাঁদের অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা) দ্বারা সত্যায়ন করেছেন। আর কোনো মিথ্যাবাদীকে সত্যায়ন করা মানেই মিথ্যা বলা। সুতরাং তাঁদের মিথ্যাবাদী বলা আল্লাহ তাআলার দিকে মিথ্যাকে সম্বন্ধযুক্ত করার নামান্তর, আর আল্লাহ তাআলা তা থেকে অতি পবিত্র। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁরা যা পৌঁছে দিয়েছেন, তা থেকে সর্বতোভাবে মিথ্যা অপসারিত হওয়া এবং তাঁদের মিথ্যা থেকে পুত-পবিত্র হওয়া আবশ্যক।
দ্বিতীয়ত: আমানত বা বিশ্বস্ততা। আল্লাহ তাঁদের নির্বাচিত করেছেন এবং ওহীর ব্যাপারে বিশ্বস্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। এ কারণেই খুজাইমা বিন সাবিত (রা.) বলেছিলেন: আমরা আসমানের খবরের ব্যাপারে আপনাকে বিশ্বাস করেছি, তাহলে যমিনের খবরের ব্যাপারে কেন আপনাকে বিশ্বাস করব না? আর রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর বিশ্বস্ত প্রতিনিধি)।
তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে আমানত দান করেছেন, তাই তিনি তাঁর বিশ্বস্ত প্রতিনিধি। আর আসমানে কথাটির অর্থ হলো: অতি উচ্চ।
তৃতীয়ত: তাবলীহ বা পৌঁছে দেওয়া; অর্থাৎ রিসালাত বা বার্তা পৌঁছে দেওয়া। কারণ আল্লাহ তাঁদের তাবলীহ ত্যাগ করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, তাই তাঁদের বার্তা পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে। তিনি বলেছেন: {আর সে যদি আমাদের নামে কোনো কথা রচনা করে চালিয়ে দিত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম, অতঃপর আমি অবশ্যই তার গ্রীবা কেটে দিতাম} [আল-হাক্কাহ: ৪৪-৪৬]।
তিনি আরও বলেছেন: {আর রাসুলের দায়িত্ব কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া} [আন-নূর: ৫৪]।
তিনি বলেছেন: {হে রাসুল, আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা আপনার নিকট অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত বা বার্তা পৌঁছালেন না} [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
এটি এমন একটি শব্দ যা ওহী হিসেবে আগে থেকেই নির্ধারিত ছিল। এটি সাবআ কিরাআতে 'রিসালাতাতুহু' (বহুবচন) হিসেবে পঠিত হয়েছে এবং 'রিসালাতাহু' (একবচন) হিসেবেও পঠিত হয়েছে।
সুতরাং তাঁদের ক্ষেত্রে সত্যবাদিতা, আমানতদারি ও তাবলীহের বিপরীত গুণাবলি—অর্থাৎ মিথ্যা, খিয়ানত ও গোপন করা অসম্ভব। তবে তাঁদের ওপর নিজেদের সকল উম্মতের কাছে পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব নয়; কারণ আল্লাহ তাঁদের জন্য একটি নির্দিষ্ট আয়ু নির্ধারণ করেছেন যাতে তাঁরা মৃত্যুবরণ করবেন। বরং রাসুলের ওপর আবশ্যক হলো এমন ব্যক্তিবর্গের কাছে পৌঁছে দেওয়া যাদের মাধ্যমে হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তারা সংখ্যায় একজন হোক বা তার বেশি।
হুজ্জত বা প্রমাণ একজন ব্যক্তির দ্বারাও প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যদি সে ন্যায়পরায়ণ ও স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন হয়; কারণ তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। এ কারণে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত অনেক বিষয় রয়েছে যা কেবল একজন ব্যক্তিই বর্ণনা করেছেন। যদিও কুরআনের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি কেবল দুটি আয়াত ব্যতীত। রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে এই দুটি আয়াত লিখিত অবস্থায় একমাত্র খুজাইমা বিন সাবিতের কাছেই পাওয়া গিয়েছিল, আর তাঁর সাক্ষ্যকে দুজন পুরুষের সাক্ষ্যের সমান গণ্য করা হয়েছিল। সেই আয়াত দুটি হলো সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ {নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসুল এসেছেন, তোমাদের যে কষ্ট হয় তা তাঁর কাছে অসহনীয়, তিনি তোমাদের মঙ্গলাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি করুণাময় ও দয়ালু। অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আপনি বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আমি তাঁর ওপরই তাওয়াক্কুল বা ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের রব} [আত-তাওবাহ: ১২৮-১২৯]।
এই আয়াত দুটি লিখিত অবস্থায় কেবল খুজাইমা (রা.)-এর কাছেই এককভাবে পাওয়া গিয়েছিল, যদিও অন্যরাও তা মুখস্থ জানতেন। কিন্তু কুরআন সংকলনের সময় কেবল মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা হয়নি, কারণ সম্ভাবনা ছিল যে শেষ প্রদর্শনীতে কোনো অংশ রহিত হয়ে থাকতে পারে। আর লিখিত থাকাটা শেষ প্রদর্শনীতে এর বহাল থাকার বিষয়টি নিশ্চিত করে।
(অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে আদায় করেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে।
(যাহাতে তিনি আদেশ করেছেন) অর্থাৎ: যে বিষয়গুলো বর্ণনা করার এবং পৌঁছে দেওয়ার জন্য তিনি তাঁদের আদেশ করেছেন। কেননা তাঁদের কাছে এমন অনেক কিছু অবতীর্ণ হতে পারে যা পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়নি, আবার কখনও এমন কিছু অবতীর্ণ হতে পারে যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে; যেমন আল্লাহ তাঁর রাসুল (সা.)-কে উবাই (রা.)-এর সামনে সূরা আল-বায়্যিনাহ পাঠ করার আদেশ দিয়েছিলেন।
মূলনীতি হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি যে, তাঁদের ওপর প্রত্যেকের কাছে পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব নয়; বরং যাদের মাধ্যমে হুজ্জত কায়েম হয় তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়াই ওয়াজিব। আমার শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি কবিতার ছন্দে এভাবে বলেছেন: রাসুলের জন্য তিনি যা জেনেছেন তার সবকিছু সকলের কাছে পৌঁছে দেওয়া আবশ্যক নয়; বরং তাঁর বর্ণনাকৃত বিষয়টি যদি একজন ব্যক্তি বা যে কজনের কাছে পৌঁছানো সম্ভব হয়েছে তাদের কাছে পৌঁছে যায়, তবেই তা যথেষ্ট। তাফসীরের কিতাবসমূহে এই মূলনীতির ভাষা হলো: তাঁর বর্ণিত বিষয়টি যদি একজন ব্যক্তির কাছেও পৌঁছে যায় যার মাধ্যমে হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তা-ই যথেষ্ট; কারণ সেই ব্যক্তিই এর জিম্মাদার এবং সে তার পরবর্তী লোকেদের কাছে তা পৌঁছে দেবে।
আর অনুসরণ করার ক্ষেত্রে পৌঁছে দেওয়ার শর্তারোপ করা হয়েছে। ফলে প্রতিটি জাতির জন্য আবশ্যক হলো তারা যা শিখেছে তা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেওয়া, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (জেনে রেখো, তোমাদের উপস্থিত ব্যক্তিরা যেন অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়, কারণ অনেক সময় যার কাছে পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি স্মরণ রাখতে সক্ষম হয়)। তিনি আরও বলেছেন: (আমার পক্ষ থেকে একটি আয়াত হলেও পৌঁছে দাও)। তিনি আরও বলেছেন: (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, তা মুখস্থ করেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে। কারণ অনেক জ্ঞানের বাহক নিজে জ্ঞানী নয়, আবার অনেক জ্ঞানের বাহক তার চেয়েও বেশি জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয়)।
রাসুলুল্লাহ (সা.) বর্ণনা করেছেন যে, এই উম্মতের লোকেরা হলো ন্যায়পরায়ণ; প্রতিটি প্রজন্ম তাদের প্রাপ্ত আমানত পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেয়।
(অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে আদায় করেছেন) অর্থাৎ: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে; (যাহাতে তিনি আদেশ করেছেন) অর্থাৎ: তাঁদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁদের আদেশ করা হয়েছে।