দশ (দিনার), তিনি মৃত্যু পর্যন্ত প্রতি মাসে তাকে তা দিতে থাকেন।" এবং তিনি বলেন: "আমি তাকে তা বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর ইচ্ছার কারণে।"
(তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে উমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "যখন জাফর ইবনে সুলাইমান ইবনে আলী প্রথমবার মদিনার গভর্নর নিযুক্ত হলেন(১) তখন তিনি ইবনে আবি দিবের নিকট একশ দিনার পাঠান। তিনি তা থেকে দশ দিনার দিয়ে একটি কুর্দি(৩) সাজ(২) (এক প্রকার চাদর বা পোশাক) ক্রয় করেন এবং সারাজীবন সেটি পরিধান করেন। এরপর তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সন্তান সেটি ত্রিশ বছর পরিধান করেছিলেন। তাঁর অবস্থা অত্যন্ত অসচ্ছল ছিল। তাঁকে সংবাদ পাঠানো হলে তিনি তাদের নিকট বাগদাদে আগমন করেন। তারা তাঁকে ক্রমাগত অনুরোধ করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেন। তারা তাঁকে এক হাজার দিনার প্রদান করলে তিনি তা গ্রহণ করতে রাজি হননি। তখন তারা বলল: "এটি গ্রহণ করুন এবং আপনার দৃষ্টিতে যারা যোগ্য তাদের মাঝে বণ্টন করে দিন।" অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন এবং মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। যখন তিনি কুফায় পৌঁছালেন, তখন তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং মৃত্যুবরণ করলেন(৪)। তাঁকে কুফায় দাফন করা হয় এবং সেদিন তাঁর বয়স ছিল ঊনআশি(৫) বছর।)(৬)। ইবনে আবি দিব মদিনায় ফতোয়া প্রদান করতেন এবং তিনি একজন বিজ্ঞ ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) আলেম ছিলেন(৭)--------------------------------------------
(১) এটি ছিল মানসুরের শাসনামলে ১৪৬ হিজরি সনে, অতঃপর ১৪৯ হিজরি সনে তিনি তাকে অপসারণ করেন।
(দেখুন: তারিখ খলিফা ৪৩৫)।
(২) সাজ: এর বহুবচন সিজান। এটি এক প্রকার বোনা পোশাক, যার রঙ সবুজ বা কালো হয়। এটি অন্য সব পোশাকের উপর পরিধান করা হয়। এটি মোটা হওয়ার কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। (দেখুন: লিসানুল আরব ৩/ ১২৭, মূলশব্দ: স-ও-জ)।
(৩) কুর্দি: এটি কুর্দিদের সাথে সম্পর্কিত একটি নিসবত (সম্বন্ধ)। তারা একটি পরিচিত জনগোষ্ঠী যারা সিরিয়া, ইরাক, ইরান এবং তুরস্কের সীমান্ত সংলগ্ন অঞ্চলে বসবাস করে। সোভিয়েত ইউনিয়নের দক্ষিণ-পশ্চিমে।
(৪) যাহাবি এটি 'তাজকিরা' ১/ ১৯২-এ উল্লেখ করেছেন, যা সামান্য সংক্ষিপ্ত আকারে ওয়াকিদি থেকে উদ্ধৃত।
(৫) তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১৫৯ হিজরি সনে। (দেখুন: তারিখ খলিফা ৪২৯, তারিখুল মাওসিল ২৩৬ এবং আল-কামিল ফিত তারিখ ৬/ ৪২)।
(৬) তারিখ বাগদাদ ২/ ৩০৪। সেখানে 'তাঁকে কুফায় দাফন করা হয়' কথাটির পর যোগ করা হয়েছে (আর তা ছিল ১৫৯ হিজরি সনে)।
(৭) সমালোচকগণ তাঁর নির্ভরযোগ্যতার (তাওসিক) ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইমাম যুহরির সূত্রে তাঁর বর্ণনায় তাকে দুর্বল বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যুহরি থেকে তাঁর শ্রবণ ছিল 'আরদ' (পেশ করা) পদ্ধতিতে। এর উত্তরে বলা হয় যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট 'আরদ' পদ্ধতিতে বর্ণনা গ্রহণ করা সহিহ। তাদের এই মতের কারণ হলো: ইবনে আবি দিব যুহরিকে কোনো একটি বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন, যাতে তাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়। তখন যুহরি শপথ করেন যে তিনি তাঁকে হাদিস শোনাবেন না। পরবর্তীতে ইবনে আবি দিব অনুতপ্ত হন এবং তাঁর নিকট থেকে কিছু হাদিস লিখে দেওয়ার অনুরোধ করেন, যা তিনি বর্ণনা করতেন। অন্যদিকে ইবনে মাইনকে যুহরির বর্ণনায় তাঁর অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'নির্ভরযোগ্য' (সিকাহ)। ফাল্লাস বলেন: যুহরির বর্ণনায় তিনি আমার নিকট যেকোনো শামি বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক প্রিয়। জুরহ ও তাদিলের ইমামগণ তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে ইমাম বুখারি তাঁর 'মুতাবায়াত' অংশে যুহরির সূত্রে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যুহরির বর্ণনায় তিনি ঢালাওভাবে দুর্বল ছিলেন না, বরং তাঁর অন্যান্য বর্ণনার তুলনায় এটি ছিল আপেক্ষিক। (দেখুন: আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৩/ ২/ ৩১৩, মাশাহির উলামাউল আমসার ১৪০, সিকাত ইবনে হিব্বান ৩/ ১৩২/আ, তারিখ বাগদাদ ২/ ২৯৬, তাজকিরাতুল হুফফাজ ১/ ১৯১, মিজানুল ইতিদাল ৩/ ৬২০, তাহজিবুত তাহজিব ৯/ ৩০৩, তাকরিবুত তাহজিব ৩০৮, হাদি আস-সারি ৪৪০)।