ঐতিহাসিকদের মধ্যে রয়েছেন: সাহল ইবনে হারুন আল-বাসরি (মৃত ২১৫ হিজরি)(১)।
বংশবিদদের মধ্যে রয়েছেন: হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়েব আল-কালবি আল-কুফি (মৃত ২০৪ বা ২০৬ হিজরি), তিনি 'আন-নাসাব আল-কাবির' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা(২)। এবং মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসআব ইবনে আজ-জুবাইরি (মৃত ২৩৩ হিজরি), তিনি 'আন-নাসাব আল-কাবির' ও 'নাসাবু কুরাইশ' গ্রন্থের রচয়িতা(৩)।
ভাষাবিদদের মধ্যে রয়েছেন: মুয়ররিজ ইবনে উমর আস-সাদুসি আল-বাসরি (মৃত ১৯৫ হিজরি), তিনি 'আল-মাআনি' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা(৪)।
ব্যাকরণবিদদের মধ্যে রয়েছেন: ইয়াহইয়া ইবনে জিয়াদ আল-ফাররা আল-কুফি (মৃত ২০৭ হিজরি)(৫)।
এই আলেমদের পাশাপাশি ইলমে কালামের পণ্ডিতদের (মুতাকাল্লিমুন) আবির্ভাব ঘটে এবং মানুষ 'খলকে কুরআন' (কুরআন সৃষ্টি) সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে আলোচনা শুরু করে। মামুন এতে হস্তক্ষেপ করেন এবং বিতর্কের জন্য সভা বা মজলিস কায়েম করেন। এর ফলে মামুনের মজলিসগুলো জ্ঞানতাত্ত্বিক সেমিনারে রূপ নেয়, যা তাঁর যুগে জ্ঞানচর্চাকে গতিশীল করতে সহায়তা করেছিল(৬), যদিও এই ফিতনা ইসলামি জীবনে কিছু নেতিবাচক প্রভাব রেখে গিয়েছিল।
এভাবেই বাগদাদ সব দিক থেকে আসা আলেমদের বরণ করে নেওয়ার জন্য তার দ্বার উন্মোচন করে দেয়, যা অনুবাদ, গ্রন্থ রচনা এবং বিভিন্ন ধরনের রচনার প্রসারের এক বিশাল ক্ষেত্রে পরিণত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখুত তুরাস, সেজগিন ১/৪৩৯।
(২) দেখুন: আল-ফিহরিস্ত ১৪০; এবং তারিখু বাগদাদ ১৪/৪৫।
(৩) দেখুন: আল-ফিহরিস্ত ১৬০।
(৪) দেখুন: আল-ফিহরিস্ত ৭১; এবং তারিখু বাগদাদ ১৩/২৫৮।
(৫) কুফার (জ্ঞানতাত্ত্বিক) আন্দোলন সম্পর্কে আলোচনার শেষাংশে এর উল্লেখ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) দেখুন: তারিখুত তামাদ্দুনিল ইসলামি ১৫৯; আসরুল ইসলাম আয-যাহাবি, আলী মুহাম্মদ রাযি ৫৯-৬৩; আল-আসরুল আব্বাসি আল-আউয়াল, শাওকি দাইফ ১৩৩। গ্রন্থকারের আকীদা বিষয়ক আলোচনার সময় আমি এই মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা করব, পৃষ্ঠা ৩৬।