المبحث الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
هذا هو الأصل الأخير من أصول المعتزلة الخمسة، وقد بين القاضي عبدالجبار حقيقة الأمر، والنهي، والمعروف، والمنكر، فقال: "أما الأمر: هو قول القائل لمن دونه في الرتبة: أفعل، والنهي هو قول القائل لمن دونه: لا تفعل.
وأما المعروف: فهو كل فعل عرف فاعله حسنه أو دل عليه، ولهذا لا يقال في أفعال القديم تعالى: معروف لما لم يعرف حسنها ولا دل عليها.
وأما المنكر: فهو كل فعل عرف فاعله قبحه أو دل عليه، ولو وقع من الله تعالى القبيح لا يقال: أنه منكر، لما لم يعرف قبحه ولا دل عليه"(1).
وقد توافق أهل السنة والمعتزلة في حكم القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كونه من الواجبات على الكفاية، وهو ما قرره الله تعالى في كتابه الكريم حيث قال: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(2).
إلا أنه وقع خلاف بين أهل السنة والمعتزلة في طريقة تغيير المنكر، وفي الخروج على السلطان، وفي حمل السلاح في وجوه المخالفين.
ففي طريقة تغيير المنكر: سار فيها المعتزلة على عكس الحديث الذي بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم موقف المسلم إزاء تغيير المنكرات.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"(3).
فتغيير المنكر عند المعتزلة يبدأ بالحسنى ثم باللسان ثم باليد ثم بالسيف بينما الحديث يرشد إلى العكس، وهو ما يذهب إليه أهل الحق، من أن تغيير المنكر يبدأ بالفعل باليد إذا لم يترتب عليه مفاسد، والتغيير باليد هنا لا يكون بالسيف، وإنما هو إزالة المنكر بدون قتال ولا فتح باب فتنة أكبر من المنكر المراد إزالته(4).--------------------------------------------
(1) انظر: شرح الأصول الخمسة: 141.
(2) آل عمران: 104.
(3) انظر: صحيح مسلم، كتاب الإيمان، كون النهي عن المنكر من الإيمان (49).
(4) انظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن تيمية: 18.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
هذا هو الأصل الأخير من أصول المعتزلة الخمسة، وقد بين القاضي عبدالجبار حقيقة الأمر، والنهي، والمعروف، والمنكر، فقال: "أما الأمر: هو قول القائل لمن دونه في الرتبة: أفعل، والنهي هو قول القائل لمن دونه: لا تفعل.
وأما المعروف: فهو كل فعل عرف فاعله حسنه أو دل عليه، ولهذا لا يقال في أفعال القديم تعالى: معروف لما لم يعرف حسنها ولا دل عليها.
وأما المنكر: فهو كل فعل عرف فاعله قبحه أو دل عليه، ولو وقع من الله تعالى القبيح لا يقال: أنه منكر، لما لم يعرف قبحه ولا دل عليه"(1).
وقد توافق أهل السنة والمعتزلة في حكم القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كونه من الواجبات على الكفاية، وهو ما قرره الله تعالى في كتابه الكريم حيث قال: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}(2).
إلا أنه وقع خلاف بين أهل السنة والمعتزلة في طريقة تغيير المنكر، وفي الخروج على السلطان، وفي حمل السلاح في وجوه المخالفين.
ففي طريقة تغيير المنكر: سار فيها المعتزلة على عكس الحديث الذي بين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم موقف المسلم إزاء تغيير المنكرات.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان"(3).
فتغيير المنكر عند المعتزلة يبدأ بالحسنى ثم باللسان ثم باليد ثم بالسيف بينما الحديث يرشد إلى العكس، وهو ما يذهب إليه أهل الحق، من أن تغيير المنكر يبدأ بالفعل باليد إذا لم يترتب عليه مفاسد، والتغيير باليد هنا لا يكون بالسيف، وإنما هو إزالة المنكر بدون قتال ولا فتح باب فتنة أكبر من المنكر المراد إزالته(4).--------------------------------------------
(1) انظر: شرح الأصول الخمسة: 141.
(2) آل عمران: 104.
(3) انظر: صحيح مسلم، كتاب الإيمان، كون النهي عن المنكر من الإيمان (49).
(4) انظر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لابن تيمية: 18.
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ
সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ:
এটি মুতাযিলাদের পাঁচটি মূলনীতির সর্বশেষ মূলনীতি। কাযী আব্দুল জব্বার আদেশ, নিষেধ, মা'রুফ (সৎ কাজ) এবং মুনকার (অসৎ কাজ)-এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আদেশ হলো কোনো ব্যক্তির তার নিম্নপদস্থ কাউকে বলা: 'এটি করো', আর নিষেধ হলো কোনো ব্যক্তির তার নিম্নপদস্থ কাউকে বলা: 'এটি করো না'।"
আর মা'রুফ (সৎ কাজ) হলো: এমন প্রতিটি কাজ যার সৌন্দর্য সম্পর্কে সম্পাদনকারী অবহিত অথবা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। এ কারণেই মহান আল্লাহর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে 'মা'রুফ' শব্দটির প্রয়োগ হয় না, যেহেতু সেগুলোর সৌন্দর্য (মানুষের বুদ্ধি দ্বারা) নিরূপণ করা হয় না বা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয় না।
আর মুনকার (অসৎ কাজ) হলো: এমন প্রতিটি কাজ যার কদর্যতা বা মন্দ দিক সম্পর্কে সম্পাদনকারী অবহিত অথবা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। যদি আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে কোনো মন্দ কাজ সংঘটিত হতো, তবে তাকে 'মুনকার' বলা হতো না, যেহেতু তাঁর কার্যাবলীর মন্দ দিক নিরূপণ করা যায় না বা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া যায় না"(১)।
সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ পালনের বিধানের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ও মুতাযিলারা একমত পোষণ করেছেন যে, এটি একটি ফরজে কিফায়া। আল্লাহ তা'আলা তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এটিই সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাবে এবং সৎ কাজের আদেশ দেবে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম}(২)।
তবে অসৎ কাজ পরিবর্তনের পদ্ধতি, শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং বিরোধীদের মোকাবেলায় অস্ত্র ধারণের বিষয়ে আহলে সুন্নাত ও মুতাযিলাদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে।
অসৎ কাজ পরিবর্তনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মুতাযিলারা সেই হাদীসের বিপরীত পথে চলেছে যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসৎ কাজ পরিবর্তনের বিষয়ে একজন মুসলমানের অবস্থান বর্ণনা করেছেন।
আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো অসৎ কাজ দেখবে, সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়। যদি তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজের জিহ্বা দিয়ে (প্রতিবাদ করে)। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজের অন্তর দিয়ে (তা ঘৃণা করে); আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর"(৩)।
মুতাযিলাদের নিকট অসৎ কাজ পরিবর্তনের প্রক্রিয়া শুরু হয় নম্র উপদেশের মাধ্যমে, এরপর জিহ্বা দিয়ে, এরপর হাত দিয়ে এবং সর্বশেষ তলোয়ার দিয়ে; অন্যদিকে হাদীস এর বিপরীত ক্রমের নির্দেশনা দেয়। আর এটিই হকপন্থীদের অনুসৃত পথ যে, অসৎ কাজ পরিবর্তন হাতের মাধ্যমেই শুরু হবে যদি তার ফলে কোনো অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি না হয়। আর এখানে হাত দিয়ে পরিবর্তনের অর্থ তলোয়ার ধারণ নয়, বরং তা হলো যুদ্ধ-বিগ্রহ ছাড়া এবং যে অসৎ কাজ দূর করার চেষ্টা করা হচ্ছে তার চেয়ে বড় কোনো ফিতনার দ্বার উন্মোচন না করে সেই অসৎ কর্মটি মিটিয়ে দেওয়া(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ: ১৪১।
(২) আল ইমরান: ১০৪।
(৩) দেখুন: সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অসৎ কাজের নিষেধ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অনুচ্ছেদ (৪৯)।
(৪) দেখুন: আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহি আনিল মুনকার, ইবনে তাইমিয়্যাহ: ১৮।
সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ:
এটি মুতাযিলাদের পাঁচটি মূলনীতির সর্বশেষ মূলনীতি। কাযী আব্দুল জব্বার আদেশ, নিষেধ, মা'রুফ (সৎ কাজ) এবং মুনকার (অসৎ কাজ)-এর প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আদেশ হলো কোনো ব্যক্তির তার নিম্নপদস্থ কাউকে বলা: 'এটি করো', আর নিষেধ হলো কোনো ব্যক্তির তার নিম্নপদস্থ কাউকে বলা: 'এটি করো না'।"
আর মা'রুফ (সৎ কাজ) হলো: এমন প্রতিটি কাজ যার সৌন্দর্য সম্পর্কে সম্পাদনকারী অবহিত অথবা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। এ কারণেই মহান আল্লাহর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে 'মা'রুফ' শব্দটির প্রয়োগ হয় না, যেহেতু সেগুলোর সৌন্দর্য (মানুষের বুদ্ধি দ্বারা) নিরূপণ করা হয় না বা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয় না।
আর মুনকার (অসৎ কাজ) হলো: এমন প্রতিটি কাজ যার কদর্যতা বা মন্দ দিক সম্পর্কে সম্পাদনকারী অবহিত অথবা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। যদি আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে কোনো মন্দ কাজ সংঘটিত হতো, তবে তাকে 'মুনকার' বলা হতো না, যেহেতু তাঁর কার্যাবলীর মন্দ দিক নিরূপণ করা যায় না বা সেদিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া যায় না"(১)।
সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ পালনের বিধানের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ও মুতাযিলারা একমত পোষণ করেছেন যে, এটি একটি ফরজে কিফায়া। আল্লাহ তা'আলা তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে এটিই সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান জানাবে এবং সৎ কাজের আদেশ দেবে ও অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করবে; আর তারাই সফলকাম}(২)।
তবে অসৎ কাজ পরিবর্তনের পদ্ধতি, শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং বিরোধীদের মোকাবেলায় অস্ত্র ধারণের বিষয়ে আহলে সুন্নাত ও মুতাযিলাদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে।
অসৎ কাজ পরিবর্তনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে মুতাযিলারা সেই হাদীসের বিপরীত পথে চলেছে যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অসৎ কাজ পরিবর্তনের বিষয়ে একজন মুসলমানের অবস্থান বর্ণনা করেছেন।
আবু সাঈদ খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি কোনো অসৎ কাজ দেখবে, সে যেন তা নিজের হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়। যদি তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজের জিহ্বা দিয়ে (প্রতিবাদ করে)। আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন নিজের অন্তর দিয়ে (তা ঘৃণা করে); আর এটি হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর"(৩)।
মুতাযিলাদের নিকট অসৎ কাজ পরিবর্তনের প্রক্রিয়া শুরু হয় নম্র উপদেশের মাধ্যমে, এরপর জিহ্বা দিয়ে, এরপর হাত দিয়ে এবং সর্বশেষ তলোয়ার দিয়ে; অন্যদিকে হাদীস এর বিপরীত ক্রমের নির্দেশনা দেয়। আর এটিই হকপন্থীদের অনুসৃত পথ যে, অসৎ কাজ পরিবর্তন হাতের মাধ্যমেই শুরু হবে যদি তার ফলে কোনো অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি না হয়। আর এখানে হাত দিয়ে পরিবর্তনের অর্থ তলোয়ার ধারণ নয়, বরং তা হলো যুদ্ধ-বিগ্রহ ছাড়া এবং যে অসৎ কাজ দূর করার চেষ্টা করা হচ্ছে তার চেয়ে বড় কোনো ফিতনার দ্বার উন্মোচন না করে সেই অসৎ কর্মটি মিটিয়ে দেওয়া(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শারহুল উসুলিল খামসাহ: ১৪১।
(২) আল ইমরান: ১০৪।
(৩) দেখুন: সহীহ মুসলিম, কিতাবুল ঈমান, অসৎ কাজের নিষেধ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া অনুচ্ছেদ (৪৯)।
(৪) দেখুন: আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান নাহি আনিল মুনকার, ইবনে তাইমিয়্যাহ: ১৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)