📘 আত-তাসনীফু ফিস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ (খালদুন আল-আহদাব)

সুন্নাহ নববীতে গ্রন্থ সংকলন (খালদুন আল-আহদাব)বিভাগ: গ্রন্থ তালিকা ও নির্দেশিকা
বই: সুন্নাহ নববীতে গ্রন্থ সংকলন
লেখক: খালদুন বিন মুহাম্মদ সেলিম আল-আহদাব
প্রকাশক: পবিত্র কুরআন মুদ্রণের জন্য বাদশাহ ফাহদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১২৩
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির সাথে সংগতিপূর্ণ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

ভূমিকা:
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর, যাঁকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর; আর অঢেল শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর: এই গবেষণাটি সুন্নাহ এবং এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান একটি দিক তথা "গ্রন্থনা" (তাসনীফ)-এর ইতিহাস তুলে ধরেছে, যা চুয়াত্তর বছর ব্যাপী এক সমকালীন সময়কালকে পরিব্যপ্ত করে আছে। এই সময়কাল ১৩৫১ হিজরী থেকে শুরু হয়ে ১৪২৪ হিজরী সনে সমাপ্ত হয়েছে।
এই গবেষণার মূল কেন্দ্রবিন্দু ও ভিত্তি হলো: এই নির্দিষ্ট সময়কালে পবিত্র সুন্নাহ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে গ্রন্থনার বিভিন্ন পদ্ধতি ও দিকসমূহ এবং মুসলিম বিশ্বের বিস্তীর্ণ ভূখণ্ডজুড়ে এই দীর্ঘ সময়ে প্রতিটি ক্ষেত্রে রচিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থরাজির বিবরণ।
গ্রন্থনার এই পদ্ধতিগুলোকে পনেরটি ভাগে বিন্যস্ত করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
প্রথম: সুন্নাহর প্রামাণিকতা ও মর্যাদা এবং এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত সংশয় নিরসন।
দ্বিতীয়: সুন্নাহ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানের ইতিহাস।
তৃতীয়: হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি (উলুমুল হাদিস)।
চতুর্থ: হাদিসের ইমামগণ ও তাঁদের রচনাবলি সংক্রান্ত গবেষণা এবং হাদিস ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানে তাঁদের প্রভাবের বর্ণনা।
পঞ্চম: হাদিস সংকলনসমূহ।
ষষ্ঠ: তাখরিজ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
সপ্তম: জাওয়ায়িদ বিষয়ক গ্রন্থসমূহ।
অষ্টম: হাদিস গ্রন্থসমূহের বিন্যাস।
নবম: নির্ঘণ্ট বা ক্যাটালগ প্রণয়ন।
দশম: হাদিসে নববীর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ।

একাদশ: সুন্নাহর ফিকহ।
দ্বাদশ: সুন্নাহর জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সভ্যতা-কেন্দ্রিক অধ্যয়ন।
ত্রয়োদশ: হাদীসের ভাষাগত ও সাহিত্যিক অধ্যয়ন।
চতুর্দশ: সুন্নাহর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব।
পঞ্চদশ: সংকলন, পরিমার্জন ও সংক্ষিপ্তকরণ।
অধ্যয়নের প্রারম্ভে দুটি পরিচ্ছেদ উপস্থাপিত হয়েছে:
প্রথম: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে গ্রন্থ রচনার অর্থ প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: উক্ত সময়কালে গ্রন্থ রচনার কারণসমূহ প্রসঙ্গে।

চতুর্দশ হিজরি শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধের শুরু থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত সুন্নাহ নববীয়াহর সংকলন: একটি ঐতিহাসিক পর্যালোচনা
ড. খালদুন মুহাম্মদ সালিম আল-আহদাব
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ:‌‌ আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে তাসনিফ (সংকলন)
আভিধানিক অর্থে তাসনিফ:
"সিনফ ও সানফ: কোনো বস্তুর প্রকার বা ধরন।
বলা হয়: পণ্যের সানফ বা সিনফ—উভয়টিই ভাষাগত রূপ—আর এর বহুবচন হলো আসনাফ ও সুনুফ।
আর তাসনিফ হলো: এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে পৃথক করা।
কোনো কিছু 'সান্নাফা' (tasnif করা) মানে: এর একটি অংশকে অপরটি থেকে পৃথক করা।
আর কোনো কিছুর তাসনিফ করা মানে: তাকে বিভিন্ন প্রকারে বিন্যস্ত করা।" (১)।
"আর গ্রন্থ সংকলন (তাসনিফ) এর অন্তর্ভুক্ত" যেমনটি ইমাম যামাখশারি (২) -মাহমুদ বিন উমর (মৃত্যু: ৫৩৮ হিজরি)- বলেছেন।
আর ইমাম ইবনে ফারিস -আহমাদ বিন ফারিস আর-রাজি (মৃত্যু: ৩৯৫ হিজরি)- তাসনিফের আভিধানিক অর্থকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) "মু’জামু মাকায়িসিল লুগাহ" (৩)-তে বলেছেন:
"সোয়াদ, নূন এবং ফা এমন একটি বিশুদ্ধ মূল ধাতু যা দুটি অর্থে ধারাবাহিকভাবে ব্যবহৃত হয়। একটি হলো: কোনো জিনিসের একটি দল বা অংশ, আর অন্যটি হলো: এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে পৃথক করা।
প্রথমটি হলো ‘সিনফ’। খলিল বলেছেন: ‘সিনফ’ হলো প্রতিটি জিনিসের একটি অংশ বা দল। এটি বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে একটি ‘সিনফ’ অর্থাৎ একটি ধরন...
আর অন্য মূল অর্থটি সম্পর্কে খলিল বলেন: তাসনিফ হলো: এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুকে পৃথক করা।--------------------------------------------
১. ইবনে মানজুর কৃত "লিসানুল আরব" (৯/১৯৮), ‘সানফ’ শব্দমূল। তার কথা: "একটিকে অপরটি থেকে" এবং "এর একটি অংশকে অপরটি থেকে পৃথক করা"—এটি ‘মিন’ ব্যবহারের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী। দেখুন: ড. মাহমুদ আম্মার কৃত "আল-আখতাউশ শায়িআহ ফি ইস্তিমالاتি হুরুফিল জার" পৃষ্ঠা ১০১-১০২।
২. "আসাসুল বালাগাহ" (২/২৯) গ্রন্থে।
(৩/৩১৩-৩১৪)।

সম্ভবত কিতাবের শ্রেণীবিন্যাস বা ‘তাসনিফ’ এখান থেকেই এসেছে। আর ‘আল-গারিব আল-মুসান্নাফ’ এর অন্তর্ভুক্ত, যেন এর অধ্যায়গুলোকে পৃথক করা হয়েছে এবং প্রত্যেকটি অধ্যায়ের জন্য নিজস্ব সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে।
আর আরবি ভাষায় এর মূল ভিত্তি হলো তাদের কথা থেকে: ‘গাছটি পত্রপল্লবিত হয়েছে’, যখন তা পাতা বের করে।
ইবনে কায়েস আল-রুকাইয়াত (১) বলেছেন:
সিক্ত হোক হুলওয়ানের সেই আঙুর বাগান এবং যা তার ডুমুর ও আঙুর থেকে বিন্যস্ত বা উৎপন্ন হয়েছে…
কবিতার এই চরণটি আল-ফাররা ‘সুন্নিফা’ (২) শব্দে আবৃত্তি করেছেন, এবং অন্যরা একে ‘সান্নাফা’ (৩) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) উবায়দুল্লাহ বিন কায়েস আল-রুকাইয়াতের দিওয়ান, পৃষ্ঠা ১৩।
(২) এভাবে কর্মবাচ্য হিসেবে, যার অর্থ (পৃথক করা হয়েছে)। অন্যদের বর্ণনায় এটি ‘সান্নাফা’ রূপে কর্তৃবাচ্য হিসেবে এসেছে, যার অর্থ তার পাতা বের হয়েছে। উভয় বর্ণনাই সঠিক। দেখুন যাবীদির ‘তাজুল আরূস’ (১২/৩৩০), কারণ তিনি সেখানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।
(৩) লিসানুল আরব (৯/১৯৯)।

পরিভাষায় তাসনীফ (শ্রেণিবিন্যাস/রচনাবলী):
আল্লামা আল-মুনাভি - মুহাম্মদ আবদুর রউফ (মৃত্যু ১০৩১ হি.) - "আত-তাওকিফ আলা মুহিম্মাতিত তা'আরিফ" (৪) গ্রন্থে বলেছেন:
"তাসনীফ: বস্তুসমূহকে একে অপর থেকে পৃথক করা।
এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো গ্রন্থ সংকলন (তাসনীফুল কুতুব)। আর তিনি বিষয়টিকে 'তাসনীফ' করেছেন এর অর্থ হলো: তিনি এর একাংশ অনুধাবন করেছেন অন্য অংশ ব্যতিরেকে, এবং তিনি এর একাংশকে রঞ্জিত (বা চিহ্নিত) করেছেন অন্য অংশ ব্যতিরেকে।"
এবং এর আগে শরীফ আল-জুরজানি - আলী বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু ৮১৬ হি.) - 'তাসনীফ'-এর সমার্থক শব্দ 'তালীফ'-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন। তিনি বলেছেন (৫):
"তঅ্যাল্লুফ ও তালীফ: এটি হলো বহু বস্তুকে এমনভাবে একত্রিত করা যাতে সেগুলোর ওপর একটি একক নাম প্রয়োগ করা যায়; চাই এর অংশগুলোর একটির সাথে অন্যটির অগ্র-পশ্চাৎ সম্পর্ক থাকুক বা না থাকুক। ফলে...--------------------------------------------
(৪) পৃষ্ঠা ১৮০।
(৫) তাঁর "আত-তা'রিফাত" গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৫০। এবং দেখুন: আবুল বাকা আল-কাফাউয়ি-এর "আল-কুল্লিয়াত", পৃষ্ঠা ২৮৮।

"এটি হলো বিন্যাসের চেয়ে রচনার ব্যাপকতর হওয়া।"
"আস-সিহাহ ফিল লুগাহ ওয়াল উলুম" (১) - যা একটি সমসাময়িক অভিধান - তাতে "তাসনীফ" (গ্রন্থনা)-এর সংজ্ঞা এভাবে এসেছে:
"বস্তু বা অর্থসমূহকে একটি বিশেষ পদ্ধতিতে এবং নির্দিষ্ট ভিত্তির ওপর বিভাজন করা ও বিন্যস্ত করা, যাতে তাদের একে অপরের সাথে সম্পর্ক স্পষ্ট হয়ে ওঠে।"
পূর্বোক্ত আলোচনার পর, আমি "তাসনীফ"-এর নিম্নোক্ত সংজ্ঞাটি পেশ করতে পারি, আমি বলছি:
"এটি হলো একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে সংগতিপূর্ণ বৈজ্ঞানিক উপকরণসমূহ সংগ্রহ করা, অতঃপর সেগুলোকে একটি বিশেষ পদ্ধতিতে ও নির্দিষ্ট ভিত্তি অনুযায়ী বিভাজন ও বিন্যস্ত করা এবং সেগুলোর মধ্যে উপযুক্ত যোগসূত্র স্থাপন করা, যাতে একে অপরের সাথে তাদের সম্পর্ক স্পষ্ট হয়।"
সুতরাং গ্রন্থনার ক্ষেত্রে লক্ষণীয় হলো:
প্রথমত: চিন্তা ও অর্থের মধ্যে এবং বিষয়বস্তুর আংশিক ও সামগ্রিক দিকগুলোর মধ্যে যৌক্তিক সংযোগ স্থাপন করা।
দ্বিতীয়ত: ধারণা ও অর্থসমূহ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে যথাসম্ভব ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা রক্ষা করা, যাতে প্রথম ধারণাদানকারীকে চেনা যায় এবং অন্যদের কাছে এর বিবর্তন স্পষ্ট হয়, আর পূর্ববর্তীদের কাজে পরবর্তীগণ কতটুকু সংযোজন করেছেন তা প্রতিভাত হয়।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৭৩৮।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই সময়কালে গ্রন্থ রচনার কারণসমূহ
রেনেসাঁ, সভ্যতা, পুনর্জাগরণ ও সংস্কারের জন্য গ্রন্থ রচনা এবং এতে নিমগ্ন থাকার গুরুত্ব ও অবস্থান সর্বজনবিদিত; এই কারণেই মানব ইতিহাসের পরিক্রমায় জাতি ও জনগোষ্ঠীসমূহ এই বিষয়ের প্রতি তাদের সর্বোচ্চ গুরুত্ব, যত্ন ও মনোযোগ নিবদ্ধ করেছে।
কেননা অবকাঠামো নির্মাণ, অনুপ্রেরণা এবং সাংস্কৃতিক উৎকর্ষতা—এর কিছু মূলনীতি ও বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে—গ্রন্থ রচনার অবস্থান, ধরণ এবং এর প্রায়োগিক দিকের সাথে সম্পৃক্ত।
যে ব্যক্তি গ্রন্থ রচনার কারণ ও উদ্দেশ্যের প্রতি সাধারণভাবে দৃষ্টিপাত করবে, সে দেখতে পাবে যে তা মৌলিকভাবে অভিন্ন। তবে তা রচয়িতাদের সময়কাল, স্থান এবং বিশেষজ্ঞতার পাশাপাশি তাদের মনস্তাত্ত্বিক, সাংস্কৃতিক ও ঐতিহাসিক দিকের রঙে রঞ্জিত হয়।
ইমাম ইবনে হাজম আল-আন্দালুসী — আলী বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু: ৪৫৬ হিজরি) — তাঁর "আত-তাকরীব লি-হাদ্দিল মানতিক" (১) গ্রন্থে গ্রন্থ রচনার কারণ ও উদ্দেশ্যসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে সাতটি প্রধান শিরোনামে সীমাবদ্ধ করেছেন। আল্লামা ইবনে খালদুন — আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ (মৃত্যু: ৮০৮ হিজরি) — তাঁর "মুকাদ্দিমা" (২) গ্রন্থে এগুলোর বিস্তৃত ব্যাখ্যা ও বর্ণনা প্রদান করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
"নিশ্চয়ই মানুষ গ্রন্থ রচনার সেই উদ্দেশ্যসমূহকে সীমাবদ্ধ করেছেন যেগুলোর ওপর নির্ভর করা উচিত এবং অন্যগুলোকে বর্জন করা উচিত; তারা এগুলোকে সাতটি হিসেবে গণ্য করেছেন:
প্রথমত: কোনো জ্ঞানকে তার বিষয়বস্তুসহ উদ্ভাবন করা, এর অধ্যায় ও পরিচ্ছেদসমূহ বিন্যস্ত করা এবং এর মাসআলা বা সমস্যাবলি অনুসন্ধান করা, অথবা--------------------------------------------
(১) (৪ / ১০৩)। বইটি ডক্টর ইহসান আব্বাসের সম্পাদনায় "রাসায়িল ইবনে হাজম আল-আন্দালুসী"-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে।
(২) (৩ / ১২৩৭ - ১২৩৯) ডক্টর আলী আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সম্পাদনায়।

এমন সব মাসআলা ও গবেষণালব্ধ বিষয় উদ্ভাবন করা যা একজন প্রাজ্ঞ গবেষক আলেমের চিন্তায় উদিত হয় এবং তিনি তা অন্যের নিকট পৌঁছে দিতে সচেষ্ট হন যাতে এর উপকারিতা ব্যাপক হয়। ফলে তিনি তা গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেন, যাতে উত্তরসূরিরা সেই সুফল লাভ করতে পারে। যেমনটি ফিকহ শাস্ত্রের মূলনীতিতে (উসুলুল ফিকহ) ঘটেছে; ইমাম শাফেয়ী রহ. সর্বপ্রথম শরয়ি ভাষাগত দলীলসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তা সংক্ষেপ করেছেন। অতঃপর হানাফীগণ এসে কিয়াসের মাসআলাসমূহ উদ্ভাবন ও বিন্যাস করেন এবং তা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেন। ফলে পরবর্তীগণ চিরকালের জন্য তা থেকে উপকৃত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: পূর্ববর্তীদের বক্তব্য ও রচনাবলি অধ্যয়ন করতে গিয়ে দেখা যায় যে, সেগুলো সাধারণের বোধগম্যের অন্তরালে রয়ে গেছে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তা বোঝার পথ তাঁর জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। তখন তিনি তা অন্যদের নিকট স্পষ্ট করতে আগ্রহী হন যাদের কাছে বিষয়টি দুর্বোধ্য মনে হতে পারে, যাতে এর প্রকৃত হকদারের কাছে ফায়দা পৌঁছে যায়। আর এটিই হলো বুদ্ধিবৃত্তিক ও বর্ণনাভিত্তিক শাস্ত্রীয় কিতাবসমূহের ব্যাখ্যার পদ্ধতি, যা একটি অত্যন্ত মর্যাদাশীল অধ্যায়।
তৃতীয়ত: কোনো উত্তরসূরি আলেম যখন এমন কোনো পূর্ববর্তী প্রখ্যাত আলেমের বক্তব্যে কোনো ভুল বা ত্রুটি খুঁজে পান, যাঁর পাণ্ডিত্য সর্বজনবিদিত এবং যাঁর জ্ঞানগর্ভ উপকারের খ্যাতি সুদূরপ্রসারী; তখন তিনি অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে বিষয়টি সুনিশ্চিত করেন যাতে সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকে না। এরপর তিনি তা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিতে সচেষ্ট হন। কারণ, সেই ভুলটি বিলুপ্ত করা বা মুছে ফেলা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ে, যেহেতু সেই গ্রন্থটি বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ও যুগে যুগে ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়ে গেছে এবং লেখকের খ্যাতি ও তাঁর জ্ঞানের প্রতি মানুষের অগাধ আস্থা তৈরি হয়েছে। ফলে তিনি সেই বিষয়টি কিতাবে লিপিবদ্ধ করেন যাতে পাঠক প্রকৃত বিষয়টি অনুধাবন করতে পারে।
চতুর্থত: কোনো একটি নির্দিষ্ট শাস্ত্রের বিষয়বস্তুর শ্রেণিবিন্যাস অনুযায়ী তাতে কিছু মাসআলা বা পরিচ্ছেদ অসম্পূর্ণ থেকে যায়। এমতাবস্থায় বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি সেই অসম্পূর্ণ মাসআলাসমূহ পূর্ণ করার সংকল্প করেন, যাতে সেই শাস্ত্রটি তার যাবতীয় মাসআলা ও পরিচ্ছেদসহ পূর্ণতা লাভ করে এবং তাতে ত্রুটির কোনো অবকাশ না থাকে।
পঞ্চমত: কোনো শাস্ত্রের মাসআলাগুলো নিজ নিজ অধ্যায়ে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত না থাকা। তখন বিষয়টি সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তি সেগুলোকে সুবিন্যস্ত ও পরিমার্জিত করার এবং প্রতিটি মাসআলাকে তার উপযুক্ত অধ্যায়ে স্থাপন করার ইচ্ছা পোষণ করেন। যেমনটি ঘটেছে ইমাম সাহনুন কর্তৃক বর্ণিত 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থে...

কাসেম, এবং "আল-উতবিয়্যাহ" গ্রন্থে যা আল-উতবি মালেকের শিষ্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।
কেননা ফিকহ শাস্ত্রের বহু অধ্যায়ের অনেক মাসআলা তাতে স্বীয় অধ্যায় ব্যতীত অন্য অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর ইবনে আবি যায়দ "আল-মুদাওওয়ানা"কে পরিমার্জিত করেছেন, কিন্তু "আল-উতবিয়্যাহ" অপরিমার্জিতই রয়ে গেছে। ফলে আমরা প্রতিটি অধ্যায়ে অন্য অধ্যায়ের মাসআলাও দেখতে পাই। আর তারা "আল-মুদাওওয়ানা" এবং এর পরবর্তীতে ইবনে আবি যায়দ ও বারাদিঈ (১) এতে যা করেছেন তার ওপরই নির্ভর করেছেন।
ষষ্ঠত: কোনো শাস্ত্রের মাসআলাগুলো অন্যান্য ইলমের বিভিন্ন অধ্যায়ে বিক্ষিপ্তভাবে থাকা; ফলে কোনো কোনো বিদগ্ধ ব্যক্তি সেই শাস্ত্রের বিষয়বস্তু এবং তার মাসআলাগুলো একত্রিত করার প্রতি সজাগ হন। অতঃপর তিনি তা সম্পন্ন করেন এবং এর মাধ্যমে এমন একটি শাস্ত্র আত্মপ্রকাশ করে যা মানুষের চিন্তাপ্রসূত ইলমসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমনটি "ইলমুল বায়ান" এর ক্ষেত্রে ঘটেছে; কেননা আব্দুল কাহের আল-জুরজানী এবং আবু ইউসুফ আস-সাক্কাকী এর মাসআলাগুলোকে "নাহু"র কিতাবসমূহে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় পেয়েছিলেন। আর জাহেয তাঁর "আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন" গ্রন্থে এমন অনেক মাসআলা একত্রিত করেছিলেন যা মানুষকে এই ইলমের বিষয়বস্তু এবং অন্যান্য ইলম থেকে এর স্বাতন্ত্র্য সম্পর্কে সচেতন করেছিল। অতঃপর এই বিষয়ে তাঁদের প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলো রচিত হয়েছে এবং তা "ইলমুল বায়ান" এর মূলে পরিণত হয়েছে; আর পরবর্তীগণ তা এমনভাবে আয়ত্ত করেছেন যে তারা পূর্ববর্তী সকলকেই ছাড়িয়ে গেছেন।
সপ্তমত: কোনো শাস্ত্রের মূল গ্রন্থসমূহ যদি দীর্ঘ ও অতি বিস্তারিত হয়, তবে গ্রন্থ রচনার মাধ্যমে পুনরাবৃত্তি থাকলে তা বর্জন করে এবং সংক্ষেপায়নের মাধ্যমে সারসংক্ষেপ করার উদ্দেশ্য করা হয়; তবে এক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় অংশ বাদ দেওয়া থেকে সতর্ক থাকতে হবে যাতে মূল লেখকের উদ্দেশ্য ব্যাহত না হয়।" সমাপ্ত।
আর এই সাতটি উদ্দেশ্য যা প্রাচীন বুদ্ধিমান ও প্রজ্ঞাবানদের নিকট সাব্যস্ত হয়েছে, তা...--------------------------------------------
(১) তাঁকে 'আল-বারাযাঈ'ও বলা হয় 'যাল' (ذ) বর্ণ যোগে; তিনি হলেন আবু সাঈদ খালাফ ইবনে আবুল কাসেম (চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর অন্যতম আলেম)। তাঁর "আত-তাহযীব ফি ইখতিসারিল মুদাওওয়ানা" কিতাবটির প্রথম খণ্ড মুহাম্মদ আল-আমিন ওয়ালাদ মুহাম্মদের সম্পাদনায় ১৪২০ হিজরিতে দুবাইয়ের 'দারুল বুহুস লিন দিরাসাতিল ইসলামিয়্যাহ ওয়া ইহয়ায়িত তুরাস' থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি—মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (ওফাত: ৫৪৩ হিজরি)—তা দুটি উদ্দেশ্যে সারসংক্ষেপ করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ "আরজাতুল আহওয়াজি বিশরহি সহিহ আত-তিরমিজি" (১)-এর ভূমিকায় বলেছেন:
"কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য উচিত নয় গ্রন্থ রচনায় হাত দেওয়া, যদি না সে দুটি উদ্দেশ্যের কোনো একটি পূরণ করে:
হয় সে নতুন কোনো অর্থ উদ্ভাবন করবে,
অথবা সে নতুন কোনো বিন্যাস ও কাঠামো তৈরি করবে...
আর এই দুটি দিক ছাড়া বাকি যা কিছু তা কেবল কাগজ কালো করা এবং চৌর্যবৃত্তির অলংকারে নিজেকে সজ্জিত করা।"
ইমাম নববি—মুহিউদ্দিন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ (ওফাত: ৬৭৬ হিজরি)—রহিমাহুল্লাহ গ্রন্থ রচনার উপকারিতা ও এর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে অত্যন্ত সুদৃঢ় কথা বলেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ "আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব" (২)-এর ভূমিকায় বলেন:
"যোগ্যতা অর্জিত হলে গ্রন্থ রচনার প্রতি মনোনিবেশ করা উচিত। কারণ এর মাধ্যমেই জ্ঞানের হাকিকত ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় এবং তা স্মৃতিতে বদ্ধমূল হয়। কেননা এটি তাকে অধিক অনুসন্ধান, অধ্যয়ন, তাহকিক, পর্যালোচনা এবং ইমামগণের বক্তব্যের ভিন্নতা ও ঐক্য সম্পর্কে অবগত হতে বাধ্য করে। এছাড়া এটি তাকে অস্পষ্ট থেকে স্পষ্ট, দুর্বল থেকে সহিহ, সাবলীল থেকে দুর্বল এবং প্রশ্নাতীত বক্তব্য থেকে বিতর্কিত বক্তব্যের পার্থক্য অনুধাবনে সহায়তা করে। এর মাধ্যমেই একজন গবেষক মুজতাহিদের গুণে গুণান্বিত হন।
তবে যে বিষয়ে তার পূর্ণ যোগ্যতা নেই, সে বিষয়ে গ্রন্থ রচনায় হাত দেওয়া থেকে তাকে পূর্ণ সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে। কেননা তা তার দ্বীন, জ্ঞান ও সম্মানের জন্য ক্ষতিকর হবে।
আরও সতর্ক থাকতে হবে যেন পরিমার্জন, পুনঃনিরীক্ষণ এবং বারবার পরীক্ষা করার আগে নিজের পাণ্ডুলিপি মানুষের হাতছাড়া না হয় (প্রকাশ না পায়)।
বক্তব্যের স্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততার প্রতিও তার যত্নশীল হতে হবে। তবে এত অধিক স্পষ্ট করতে গিয়ে যেন তা পর্যবসিত না হয়...--------------------------------------------
(১) (১ / ৪) এতে বিদ্যমান করণিক ও আক্ষরিক ভুলগুলো সংশোধন করা হয়েছে।
(২) (১ / ২৯ - ৩০)।

দুর্বলতা যেন না থাকে, আর এমন সংক্ষিপ্ততাও যেন না হয় যা মূল বক্তব্যকে বিলুপ্ত বা দুর্বোধ্য করে তোলে।
গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তার অধিকতর মনোযোগ এমন বিষয়ের প্রতি হওয়া উচিত, যার ওপর ইতিপূর্বে কোনো কাজ হয়নি।
এর উদ্দেশ্য হলো এমন কোনো গ্রন্থ বিদ্যমান না থাকা যা সকল দিক থেকে তার রচিত গ্রন্থের অভাব পূরণ করে দেয়। যদি কিছু দিক থেকে অভাব পূরণ করেও থাকে, তবে তাকে সেই জাতীয় এমন কিছু রচনা করতে হবে যাতে উল্লেখযোগ্য সংযোজন থাকে এবং না থাকা পদ্ধতিগুলো অন্তর্ভুক্ত থাকে। আর তার রচনাটি এমন হওয়া উচিত যা সাধারণের জন্য উপকারী এবং যার প্রয়োজনীয়তা অনেক।" সমাপ্ত।
যদি আমরা গবেষণার আওতাভুক্ত সময়কালে সুন্নাহ ও এর সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রসমূহে গ্রন্থ রচনার কারণ ও উদ্দেশ্যসমূহ লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে এগুলো সামগ্রিকভাবে উপরোক্ত বক্তব্যের বাইরে নয়; তবে স্থান ও কালের পার্থক্যের প্রয়োজনে এসব কারণ ও উদ্দেশ্যের স্তরে ভিন্নতা লক্ষ্য করা যায়
এবং সংশ্লিষ্ট শাস্ত্র ও তার বিষয়বস্তুর ওপর ভিত্তি করেও।
এই সময়কালে এসব কারণের মূল ভিত্তিগুলো নিম্নোক্ত বিষয়ের বাইরে নয়:
প্রথমত: সুন্নাহর মর্যাদা সুনিশ্চিত করা, এর প্রামাণিকতা প্রমাণ করা এবং এ সংক্রান্ত সংশয়সমূহ নিরসন করা।
দ্বিতীয়ত: সুন্নাহ কেন্দ্রিক সমালোচনামূলক ও তুলনামূলক গবেষণার প্রতি গুরুত্বারোপ করা: ইতিহাস, শাস্ত্রসমূহ, গবেষণা পদ্ধতি এবং গ্রন্থকারগণের প্রেক্ষাপটে।
তৃতীয়ত: সুন্নাহ ও এর শাস্ত্রসমূহকে সহজ ও নিকটবর্তী করা: উপস্থাপনা, সারসংক্ষেপকরণ, একত্রীকরণ, বিন্যাস, শ্রেণিবিন্যাস ও সূচিকরণ তৈরির মাধ্যমে।
চতুর্থত: হাদীসসমূহের তাখরীজ, পর্যালোচনা ও পার্থক্য নিরূপণ এবং তাখরীজ শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ করা।
পঞ্চমত: সুন্নাহ অনুধাবন ও তা প্রয়োগের ক্ষেত্রে দিকনির্দেশনা ও নীতিমালা স্পষ্ট করা।
ষষ্ঠত: মানবিক ও সামাজিক জ্ঞান এবং বিজ্ঞানকে সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত করা এবং ইসলামী সভ্যতা পুনর্গঠনে এর ভূমিকা নিশ্চিত করা।
সপ্তমত: উম্মাহর সমস্যা সমাধানে সুন্নাহর ভূমিকা ফুটিয়ে তোলা।
অষ্টমত: হাদীসের "বিষয়ভিত্তিক ব্যাখ্যা"র প্রতি বিশেষ যত্ন প্রদান করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: (১৩৫১ - ১৪২৪ হিজরি) সময়কালে সুন্নাহ এবং এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানে গ্রন্থ রচনার বিভিন্ন দিক এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে রচিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের বর্ণনা
ভূমিকা
...
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: (১৩৫১ - ১৪২৪ হিজরি) সময়কালে সুন্নাহ এবং এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানে গ্রন্থ রচনার বিভিন্ন দিক এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে রচিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের বর্ণনা
বিগত "চুয়াত্তর" বছরে সুন্নাহ এবং এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞানে গ্রন্থ রচনার বিভিন্ন দিকসমূহ ব্যাখ্যা করার এবং প্রতিটি ক্ষেত্রে রচিত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহের বর্ণনা দেওয়ার পূর্বে দুটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক:
প্রথম বিষয়: সুন্নাহ এবং এর জ্ঞানবিজ্ঞানে অনেক আলেম ও গবেষকের অবদান ছিল হাদিস শরিফ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানবিজ্ঞান বিষয়ক পাণ্ডুলিপিগুলোর তাহকিক (সম্পাদনা) এবং সেগুলোর ওপর টীকা রচনার দিকে। এটি একটি এমন দিক যা - যখন এর শর্ত ও মানদণ্ডগুলো পূরণ করে - গ্রন্থ রচনার চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, বরং কখনও কখনও তার চেয়েও বেশি অগ্রগণ্য।
এই তাহকিক এবং এই বিশেষ যত্ন এই সময়কালের গ্রন্থ রচনার পথকে সুগম ও সমৃদ্ধ করেছে। যা অবশ্যই স্মরণ করা উচিত, এর প্রভাব ফুটিয়ে তোলা প্রয়োজন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি ও প্রতিষ্ঠানের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা আবশ্যক: তারা কোনো প্রতিষ্ঠান হোক, কোনো একাডেমি হোক বা কোনো ব্যক্তি।
সম্ভবত ভারতের হায়দ্রাবাদ ডেকানের ‘দাইরাতুল মা’আরিফ আল-উসমানিয়া’-র মতো প্রতিষ্ঠানের প্রভাব অনস্বীকার্য। তারা হাদিস শরিফ এবং এর জ্ঞানবিজ্ঞানের অনেক মৌলিক ও শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ প্রকাশ করেছে, যেমন: বায়হাক্বীর ‘আস-সুনানুল কুবরা’, হাকিমের ‘আল-মুস্তাদরাক’, ‘মুসনাদে আবু দাউদ তায়ালিসি’, জাহাবীর ‘তাযকিরাতুল হুফফাজ’, বুখারীর ‘আত-তারিখুল কাবির’, ইবনে মাকুলার ‘আল-ইকমাল’, হাকিমের ‘মা’রিফাতু উলূমিল হাদিস’ এবং আরও অনেক গ্রন্থ, যা বিস্মৃত হওয়ার মতো নয়।

আল্লামা আবুল হাসান আলী আল-হাসানী আন-নাদভী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ১৪২০ হিজরী) এই দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া এবং এর প্রভাব সম্পর্কে আলোকপাত করেছেন, তিনি বলেন: (১)
"সেই সকল বৃহৎ ইলমি প্রতিষ্ঠানগুলোর মধ্যে অন্যতম, দ্বীনি ও বৈজ্ঞানিক গ্রন্থাবলির পুনর্জীবন এবং প্রাচীন লাইব্রেরিগুলোর সমাধিস্থল থেকে সেগুলোকে পুনরুত্থান করে মুসলিম বিশ্বে সংশোধন ও তাহকীকসহ প্রকাশের ক্ষেত্রে যাদের বিশাল অবদান রয়েছে, সেটি হলো: হায়দ্রাবাদের 'দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া'। যা ১৩০৬ হিজরী (১৮৮৮ খ্রিষ্টাব্দ) সালে আল্লামা সাইয়্যেদ হোসাইন আল-বিলগ্রামি, মাওলানা আব্দুল কাইয়ুম এবং মহামান্য 'নিজাম'-এর উস্তাদ মাওলানা আনোয়ারুল্লাহ খানের দিকনির্দেশনায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
এটি হাদিস শাস্ত্র, আসমাউর রিজাল, ইতিহাস, গণিত শাস্ত্র এবং হিকমত (দর্শন) বিষয়ক দেড় শতাধিক মূল্যবান গ্রন্থ প্রকাশ করেছে, যা থেকে মুসলিম বিশ্ব এবং ইলমি মহল দীর্ঘকাল ধরে বঞ্চিত ছিল এবং যেগুলোর ব্যাপারে আলেম ও শিক্ষকগণ কেবল লোকমুখে শুনে আসছিলেন। সুতরাং এটি ইলম এবং দ্বীনের এক মহান খিদমত ছিল...।"
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সময়কালে হাদীস শরীফের কিতাবসমূহ এবং এর ইলমের খিদমতে—প্রকাশনা, তাহকীক এবং টীকা প্রদানের ক্ষেত্রে—ব্যক্তিগত অবদানই ছিল প্রধান। আর এর অনেকগুলোই তাহকীকের সর্বাধিক ভারসাম্যপূর্ণ ও সঠিক মানহাজ অনুযায়ী সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।
এই মুহাক্কিকদের অগ্রভাগে রয়েছেন: আহমাদ মুহাম্মদ শাকির (১৩০৯-১৩৭৭ হি.), আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি (১৩১৩-১৩৮৬ হি.), সাইয়্যেদ আহমাদ সাক্বর (১৩৩৪-১৪১০ হি.), হাবীবুর রহমান আল-আ’জমী (১৩১৯-১৪১২ হি.), আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (১৩৩৬-১৪১৭ হি.) এবং মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি (১৩৩৩-১৪২০ হি.), আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: এই ধরণের গবেষণা সমস্ত কিছু উল্লেখ করার মতো প্রশস্ত নয়--------------------------------------------
(১) তাঁর রচিত "আল-ইসলামিয়াত বাইনা কিতাবাতিল মুস্তাশরিকীন ওয়াল বাহিসীনাল মুসলিমিন" গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৬৬-৬৭।

এই সময়কালে সমগ্র মুসলিম বিশ্বের বিস্তৃতি জুড়ে সুন্নাহ ও এর জ্ঞানবিজ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রে যা কিছু সংকলিত হয়েছে; আর তাই উল্লিখিত সংকলনসমূহের ক্ষেত্রে—যথাসম্ভব—নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বিবেচনা করা হয়েছে:
প্রথমত: সংকলিত গ্রন্থের সময়কালগত অগ্রবর্তিতা এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে এর পূর্ববর্তিতা, শ্রেষ্ঠত্ব, অভিনবত্ব, সংস্কার ও নিপুণতা।
দ্বিতীয়ত: সংকলকদের ভৌগোলিক বৈচিত্র্য; মুসলিম উলামা ও গবেষকদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐক্য ফুটিয়ে তোলার ক্ষেত্রে এর গুরুত্বের কারণে।
তৃতীয়ত: কিছু বিষয়ের সংকলনসমূহ পূর্ণাঙ্গরূপে গ্রহণ করা, কারণ ঐ বিষয়গুলোতে সংকলনের স্বল্পতা এবং অন্য কোনো বিকল্পের অভাব রয়েছে।
চতুর্থত: এই সংকলনসমূহ প্রকাশের বছরের ঐতিহাসিক ক্রম অনুসরণ করা (১), তবে অতি অল্প কিছু ক্ষেত্র ব্যতীত যেখানে গ্রন্থগুলো রচনার অনেক পরে বিভিন্ন পরিস্থিতির কারণে প্রকাশিত হয়েছে, যদিও সেগুলোর রচয়িতাগণ ছিলেন সংশ্লিষ্ট বিষয়ে অগ্রজ ও পথিকৃৎ।
এটি স্মরণ করিয়ে দেওয়া প্রয়োজন যে, হাদিস বিষয়ক যে সকল গবেষণা বিশ্ববিদ্যালয়সমূহে উচ্চতর ডিগ্রির অভিসন্দর্ভ হিসেবে পেশ করা হয়েছে কিন্তু এখনও প্রকাশিত হয়নি, সেগুলো উল্লিখিত সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
অনুরূপভাবে, গবেষণামূলক সাময়িকীসমূহে প্রকাশিত প্রবন্ধসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
সেই সাথে, সুন্নাহ ও এর জ্ঞানবিজ্ঞানের মূল গ্রন্থসমূহ সম্পাদনার ক্ষেত্রে যে সকল হাদিস বিষয়ক আলোচনা বা ভূমিকা পেশ করা হয়েছে, সেগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
আমি সংকলকদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন—মহান আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন—তাদের মৃত্যুর সাল এবং সেই সাথে তাদের জন্মসাল উল্লেখ করার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকব। তবে তাদের মধ্যে অতি অল্প কতিপয় ব্যক্তি ব্যতীত, যাদের সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ করা আমার পক্ষে সম্ভব হয়নি। ইতিহাস রচনা, গবেষণা, সমালোচনা ও মূল্যায়নের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব অত্যন্ত স্পষ্ট।--------------------------------------------
(১) কিছু সংকলনের প্রথম সংস্করণের সন্ধান আমি পাইনি, তাই আমি যে সংস্করণগুলো পেয়েছি সেগুলোরই বিবরণ দিয়েছি এবং সেগুলোর প্রকাশের বছর অনুযায়ী ক্রম বিন্যস্ত করা হয়েছে।

প্রথম দিক: সুন্নাহে নববীর প্রামাণিকতা ও এর মর্যাদা এবং এ সংক্রান্ত সংশয় নিরসন
ভূমিকা:
মুসলিমদেরকে "সুন্নাহে নববী" সম্পর্কে সংশয়ে নিপতিত করার প্রচেষ্টা—যা আকিদা, শরিয়ত ও আখলাকসহ এই দ্বীনের সামগ্রিক কাঠামোর দ্বিতীয় উৎস—মুসলিম ইতিহাসের প্রাথমিক যুগ থেকেই বহুবিধ পন্থা ও বিভিন্ন পথ অবলম্বন করেছে।
- কখনও এর সাব্যস্ত হওয়ার বা প্রামাণিকতার ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টির মাধ্যমে, যে এটি খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) এবং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) নয়।
- আবার কখনও বর্ণনার বিভিন্নতার মাধ্যমে, যা হাদিসসমূহকে চিন্তা-ভাবনার ক্ষেত্রে অগভীর ও সেকেলে হিসেবে উপস্থাপন করে এবং যা দৃশ্যমান বাস্তবতা, স্পষ্ট বিবেক, বিশুদ্ধ বর্ণনা অথবা স্বীকৃত অভিজ্ঞতার বিরোধী বলে প্রতীয়মান হয়।
- আবার কখনও সাহাবি ও তাবেয়িগণের মধ্য থেকে এর প্রথম পর্যায়ের বাহক ও প্রাচীন বর্ণনাকারীদের ওপর অপবাদ আরোপের মাধ্যমে। মুতাজিলা মতবাদের অনুসারী নাজ্জাম—ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আল-বাসরি (মৃত্যু ২৩১ হি.)—কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ওপর অপবাদ আরোপ ও তাঁদেরকে মিথ্যাবাদী আখ্যা দেওয়া এবং একইভাবে জায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে গালি দেওয়ার বিষয়টি কারো অজানা নয় (১)।
এরপর একদল প্রাচ্যবিদ আগমন করেন, তারা এই অপবাদ ও সংশয়গুলো গ্রহণ করেন এবং সেগুলোকে আরও ফুলিয়ে-ফাঁপিয়ে বড় করে তোলেন ও তাতে নতুন কিছু যোগ করেন।
- তাদের মধ্যে কেউ সুন্নাহে নববীর প্রামাণিকতা ও এর বিধানগত মূল্যের ওপর আঘাত হেনেছেন।
- আবার কেউ সনদের বিশুদ্ধতা ও এর বৈজ্ঞানিক গুরুত্বের ব্যাপারে সন্দেহ তৈরি করেছেন।
আবার কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, হাদিস লিপিবদ্ধকরণ এক শতাব্দী বা তারও বেশি সময় বিলম্বিত হয়েছিল, যার ফলে--------------------------------------------
(১) দেখুন ইবনে কুতায়বাহ রচিত "তাউয়িল মুখতালিফ আল-হাদিস", পৃষ্ঠা ৬৬-৭৩।

এর ওপর নির্ভর করা সম্ভব নয়, কারণ স্মৃতিশক্তি—তার স্বাভাবিক দুর্বলতার কারণে—অবশ্যই মৌখিকভাবে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে
বিশ্বাসঘাতকতা করেছে এবং এই দীর্ঘ সময়ের মধ্যে তা সংরক্ষণে ব্যর্থ হয়েছে।
- তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ফিকহী হাদিসগুলো—বিশেষ করে—দ্বিতীয় ও তৃতীয় হিজরি শতকের ফকিহদের দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছে, যাতে তারা তাদের ফিকহী মাজহাবগুলোকে সমর্থন করতে পারেন!!
- অন্যরা এসে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, সুন্নাহ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের জন্য সাময়িক বিধান এবং বর্তমান সময়ে তা অকেজো হয়ে পড়েছে। এই ধারণাটি মুসলিম দেশগুলোতে ছড়িয়ে পড়ে এবং একটি সংগঠিত রূপ নেয়। ফলে চৌদ্দ শত হিজরির শুরুর দিকে ভারতীয় উপমহাদেশে এমন এক দলের আবির্ভাব ঘটে যারা সুন্নাহকে দলিল হিসেবে গ্রহণের অস্বীকৃতি জানায়। তারা নিজেদের "আহলুল কুরআন" নামে অভিহিত করে, যেহেতু তারা সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল কুরআন থেকেই বিধান গ্রহণে তুষ্ট থাকে। তারা তাদের চিন্তাধারা ও আকিদা প্রচারের জন্য অনেক বই ও পুস্তিকা রচনা করেছে।
যারা এই সমস্ত আপত্তি উত্থাপন করেছেন এবং তা নিয়ে গবেষণা ও পর্যালোচনা করেছেন, তাদের অগ্রভাগে রয়েছেন প্রাচ্যবিদ "ইগনাজ গোল্ডজিহার" (মৃ. ১৯২১ খ্রি.), যেখানে তিনি ১৮৯০ খ্রিস্টাব্দে জার্মান ভাষায় তার "ইসলামিক স্টাডিজ" নামক গ্রন্থটি প্রকাশ করেন।
সেই সময় থেকে এখন পর্যন্ত তার বইটি প্রাচ্যবিদ্যার জগতে একটি "পবিত্র গ্রন্থ" হিসেবে গণ্য হয়ে আসছে, যা থেকে গবেষকরা দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেন।
পূর্বোক্ত বইটি প্রকাশের ষাট বছর পর, প্রাচ্যবিদ "জোসেফ শাখত" (মৃ. ১৯৬৯ খ্রি.) সক্রিয় হয়ে ওঠেন এবং ১৯৫০ খ্রিস্টাব্দে "অক্সফোর্ড" থেকে তার "দ্য অরিজিনস অফ ইসলামিক জুরিসপ্রুডেন্স" (ইসলামি ফিকহ-এর সূচনা) বইটি প্রকাশ করেন।
এই বইটি তার পূর্বসূরির বইটির মতোই প্রাচ্যবিদ্যার বিশ্বে পবিত্র হয়ে ওঠে এবং "শাখত" তার পূর্বসূরি "গোল্ডজিহার"কেও ছাড়িয়ে যান, যেখানে তিনি সহিহ হওয়ার বিষয়ে তার সন্দেহবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে পরিবর্তন করেছেন...

হাদীসসমূহ যে সঠিক নয় সে ব্যাপারে একটি সুনিশ্চিত দৃষ্টিভঙ্গির দিকে (১)।
এবং অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, "বশীকরণ ও শূন্যকরণ" নীতি—যা প্রাচ্যতত্ত্ববাদ (ওরিয়েন্টালিজম) তার কিছু ধারায় মুসলিম বিশ্বে প্রয়োগ করেছিল—তার ফলে বর্তমান সময়ের কিছু পশ্চিমাঘেঁষা মুসলিমের আবির্ভাব ঘটেছে, যারা সেই সন্দেহ, বক্তব্য এবং আপত্তিগুলোকে বিভিন্ন আঙ্গিকে, উপস্থাপনায় ও রূপে পুনরাবৃত্তি করেছে। এগুলোর প্রকাশভঙ্গি কখনো প্রকাশ্য আবার কখনো প্রচ্ছন্ন। এদের মধ্যে কেউ কেউ এই সংশয় ও আপত্তিগুলোকে লুফে নিয়েছে এবং মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করে এগুলোকে নিজের বলে চালিয়ে দিয়েছে, ফলে সে মিথ্যার দুই চাদর পরিধানকারীর মতো সাব্যস্ত হয়েছে। আবার জ্ঞানপাপী মূর্খদের কেউ কেউ এগুলোকে নিজের বলে দাবি না করলেও তা গ্রহণ ও পছন্দ করেছে এবং সেগুলোকে প্রতিষ্ঠিত করতে ও সেগুলোর পক্ষে সাফাই গাইতে সচেষ্ট হয়েছে।
মুসলিম উলামা ও চিন্তাবিদগণ এই সংশয়পূর্ণ ও আক্রমণাত্মক প্রস্তাবনাগুলো আবির্ভূত হওয়ার শুরু থেকেই সেগুলোর মোকাবিলা করেছেন। তাঁরা দলিল, জ্ঞান ও প্রমাণের ভিত্তিতে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন ও তা খণ্ডন করেছেন। তাঁরা এগুলোর অসারতা ও নড়বড়ে ভিত্তিকে উন্মোচিত করেছেন এবং সেই সাথে এর পেছনের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহও বর্ণনা করেছেন।
এই সময়কালে (১৩৫১-১৪২৪ হিজরী) এই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপকারী উল্লেখযোগ্য গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে:
১. "হুজ্জিয়াতুস সুন্নাহ"।
আব্দুল গনি আব্দুল খালিক রহমাতুল্লাহি তাআলা (১৩২৬-১৪০৩ হিজরী)।
এর ভূমিকার রচনাকাল ১৩৬১ হিজরী এবং এটি প্রথম প্রকাশিত হয় ১৪০৭ হিজরীতে আমেরিকার 'ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অব ইসলামিক থট' থেকে, যা ৫৯৮ পৃষ্ঠা সংবলিত।
এই গ্রন্থটি যথার্থই এর আলোচ্য বিষয়ে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ এবং আধুনিকতা, সুশৃঙ্খল পদ্ধতি, দৃঢ়তা ও গভীরতায় অনন্য।--------------------------------------------
(১) গোল্ডজিহার ও শাখতের বই দুটির বিষয়ে দেখুন: ড. মুহাম্মদ মুস্তফা আল-আ'জমী রচিত "দিরাসাত ফিল হাদীসিন নাবাবী ওয়া তারিখি তাদওয়িনিহি", পৃষ্ঠা: (ইয়া)।

ডক্টর মুহাম্মাদ মুস্তাফা আল-আযমী যথাযথই বলেছেন যখন তিনি এই কিতাব সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন - যেমনটি কিতাবটির প্রতি ইন্সটিটিউটের মুখবন্ধের ১৭ পৃষ্ঠায় বর্ণিত হয়েছে:
"এটি একটি মহান কিতাব। যদি এটি তার যথাযথ সময়ে এবং প্রস্তুত করার পরপরই প্রকাশিত হওয়ার সুযোগ পেত, তবে সারা বিশ্বে সুন্নাহ ও হাদিস এবং এর সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহের গবেষণায় এক বিশাল প্রভাব ফেলত। এটি এখনও সুন্নাহ বিষয়ক সমসাময়িক এবং সম্ভাব্য গবেষণার গতিপথ পরিবর্তন করতে এবং এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত অনেক সংশয় খণ্ডন করতে সক্ষম।"
২- "সুন্নাহর প্রতিরক্ষা এবং প্রাচ্যবিদ ও সমসাময়িক লেখকদের সংশয় নিরসন"
মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ আবু শাহবাহ রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা (১৩৩২-১৪০৩ হিজরি)।
তিনি এটি ১৩৬৫ হিজরিতে রচনা করেন এবং এর বেশ কয়েকটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। যার মধ্যে রয়েছে: ১৪০৯ হিজরিতে কায়রোর মাকতাবাতুস সুন্নাহ থেকে প্রকাশিত সংস্করণ, যার পৃষ্ঠা সংখ্যা ২৫০ এবং এর সাথে তার অন্য একটি কিতাবও যুক্ত করা হয়েছে যা আগে প্রকাশিত হয়নি।
৩ - "প্রাচীন ও আধুনিককালে সুন্নাহর ওপর উত্থাপিত সংশয়সমূহের বর্ণনা এবং সেগুলোর সঠিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক খণ্ডন"
রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা তার এই দ্বিতীয় কিতাবটির বর্ণনা দিয়ে এর ৩২৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন:
"এই কিতাবটি আমার মেধা, বুদ্ধি ও হৃদয়ের নিংড়ানো নির্যাস এবং পবিত্র সুন্নাহ নববী অধ্যয়ন এবং এর বিরুদ্ধে উত্থাপিত সংশয়, অপবাদ ও অসার বিষয়সমূহের খণ্ডনের ক্ষেত্রে দীর্ঘ এক জীবনের সারসংক্ষেপ, যা এক শতাব্দীর এক-তৃতীয়াংশেরও বেশি সময়কাল জুড়ে বিস্তৃত; আর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর জন্য।"
এবং তার এই কিতাবটি ১৪৪ পৃষ্ঠা বিশিষ্ট।
৪ – "ইসলামি শরিয়তে সুন্নাহর অবস্থান"
মুস্তাফা হুসনী আস-সিবাঈ রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা (১৩৩৩-১৩৮৪ হিজরি)।
এর মুখবন্ধের তারিখ ছিল ১৩৬৮ হিজরি। এর বেশ কয়েকটি সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে, যার দ্বিতীয় সংস্করণটি...

বেইরুতের আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত, ১৩৯৬ হিজরী, (৪৪৮) পৃষ্ঠা।
এর ভূমিকায় ডক্টর মুহাম্মাদ আদিব আল-সালিহ যা লিখেছেন (পৃষ্ঠা: হ):
"একটি সমন্বিত পদ্ধতিগত পন্থায় তিনি প্রাচীন ও আধুনিক বিরোধীদের মতামতকে খণ্ডন করেছেন, এবং কিছু প্রাচ্যবিদ ও পশ্চিমাপন্থীদের অবস্থান তুলে ধরেছেন। তিনি নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে তাদের স্বরূপ এবং তাদের চিন্তাধারার অন্তরালে থাকা অজ্ঞতা ও জালিয়াতিকে উন্মোচন করেছেন।"
বিগত চল্লিশ বছর ধরে এই বইটির—এবং এখনও রয়েছে—সুন্নাহর মর্যাদা প্রতিষ্ঠা, একে রক্ষা করা এবং একে কেন্দ্র করে নতুন করে জেগে ওঠা পুরোনো সংশয়গুলো খণ্ডন করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ছিল।
৫ – "আল-আনওয়ারুল কাশিফা লিমা ফী কিতাবি 'আদওয়াউ আলাস সুন্নাহ' মিনাল যালাল ওয়াত তাদলীল ওয়াল মুজাফাফাহ" (সুন্নাহর ওপর আলোকপাত গ্রন্থে বিদ্যমান বিচ্যুতি, বিভ্রান্তি ও হঠকারিতা উন্মোচনকারী আলোকবর্তিকা)।
আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানী রাহিমাহুল্লাহ তাআলা (১৩১৩-১৩৮৬ হিজরী)।
এটি কায়রোর আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ থেকে ১৩৭৮ হিজরীতে (৩২০) পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছে।
তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেছেন: "আমার নিকট উস্তাদ মাহমুদ আবু রাইয়াহর সংকলিত একটি বই আসে যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আদওয়াউ আলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ' (সুন্নাহর ওপর আলোকপাত)। আমি এটি পাঠ করলাম এবং গভীরভাবে চিন্তা করলাম। আমি এতে সুন্নাহর প্রতি আক্রমণ এবং সুন্নাহর নিন্দা করার জন্য বিষয়গুলোর সুসংবদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ বিন্যাস দেখতে পেলাম... তাই আমি সত্যের খাতিরে নিজের ওপর কর্তব্য মনে করেছি যে, এমন একটি পুস্তিকা লিখব যেখানে আবু রাইয়াহর উত্থাপিত বিষয়গুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করব এবং ইনশাআল্লাহ সত্যের অনুসন্ধানী হয়ে প্রতিটি বিষয়ের পর সঠিক বিষয়টি বর্ণনা করব..." (১)।--------------------------------------------
(১) এই বইটির পরে, আমি প্রতিটি বই সম্পর্কে কেবল নিম্নোক্ত তথ্যগুলো উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব: ১- শিরোনাম ২- লেখক ৩- প্রকাশক ৪- প্রকাশের স্থান ৫- প্রকাশের বছর ৬- পৃষ্ঠাসংখ্যা; যদি না কোনো বিষয়ে মন্তব্য করার প্রয়োজন হয়। ইতোপূর্বে উল্লিখিত পাঁচটি বইয়ের ব্যাপারে যা কিছু উল্লেখ করেছি, তা কেবল সেগুলোর অগ্রগণ্যতা, সুউচ্চ মর্যাদা এবং সুদূরপ্রসারী প্রভাবের কারণেই করেছি।