ومِمَّا يُوضِّح ذلك أنَّ الكاتبَ ـ وقد افتُتِن بالآثار ـ أدَّاه افتتانُه بها إلى الإشادةِ بالبناء على القبور، وقد جاء تحريمه في السُّنَّة، وقد مرَّ ذكرُ إشادتِه بمشهد العيدروس بعَدَن، ووصفِه قبَّته بأنَّها مباركة.
بل أدَّاه افتتانُه بالآثار أن عاب على مَن زعم نُصحَهم عدم محافظتهم على أثر مَبرَك ناقة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "كان هناك أثر (مبرك الناقة) ناقة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في مسجد (قباء) يوم قدومه مُهاجراً إلى المدينة في مكان نزل فيه قوله تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} ، فأزَلتُم هذا الأثر، وكنَّا نُشاهدُه حتى وقتٍ قريب!! ".
ويُقال للكاتب: مِن أين لكَ وجود مكان هذا المَبرك، وبقاؤه إلى هذا الزمان؟
بل أدَّاه افتتانُه بالآثار أن عاب على مَن زعم نُصحَهم عدم محافظتهم على أثر مَبرَك ناقة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "كان هناك أثر (مبرك الناقة) ناقة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في مسجد (قباء) يوم قدومه مُهاجراً إلى المدينة في مكان نزل فيه قوله تعالى: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} ، فأزَلتُم هذا الأثر، وكنَّا نُشاهدُه حتى وقتٍ قريب!! ".
ويُقال للكاتب: مِن أين لكَ وجود مكان هذا المَبرك، وبقاؤه إلى هذا الزمان؟
এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, লেখক—যিনি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের মোহে আচ্ছন্ন ছিলেন—তার এই মোহ তাকে কবরের উপর সৌধ নির্মাণের প্রশংসা করার দিকে নিয়ে গেছে, অথচ সুন্নাহতে এটি হারাম সাব্যস্ত হয়েছে। এর আগে আদনের আইদারুস মাজার সম্পর্কে তার প্রশংসা এবং এর গম্বুজকে বরকতময় হিসেবে অভিহিত করার বিষয়টি উল্লিখিত হয়েছে।
বরং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রতি তার এই মোহ তাকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে, তিনি যাদের নসিহত করার দাবি করেছেন, তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন এই কারণে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উট বসার স্থানের চিহ্নটি সংরক্ষণ করেনি। তিনি বলেছেন: "মদিনায় হিজরত করে আসার দিন কুবা মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটের বসার স্থানের একটি চিহ্ন (উট বসার স্থান) ছিল—সেই জায়গায় যেখানে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: ‘নিশ্চয়ই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেটিই আপনার দাঁড়ানোর জন্য অধিকতর যোগ্য। সেখানে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।’ কিন্তু আপনারা সেই চিহ্নটি বিলুপ্ত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা অল্প কিছুদিন আগেও সেটি দেখতাম!!"
লেখকের কাছে প্রশ্ন হলো: এই উট বসার স্থানটির অস্তিত্ব এবং এই সময় পর্যন্ত তা অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ আপনি কোথায় পেলেন?
বরং প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের প্রতি তার এই মোহ তাকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গেছে যে, তিনি যাদের নসিহত করার দাবি করেছেন, তাদের প্রতি নিন্দা জ্ঞাপন করেছেন এই কারণে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উট বসার স্থানের চিহ্নটি সংরক্ষণ করেনি। তিনি বলেছেন: "মদিনায় হিজরত করে আসার দিন কুবা মসজিদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটের বসার স্থানের একটি চিহ্ন (উট বসার স্থান) ছিল—সেই জায়গায় যেখানে মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছিল: ‘নিশ্চয়ই যে মসজিদ প্রথম দিন থেকেই তাকওয়ার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেটিই আপনার দাঁড়ানোর জন্য অধিকতর যোগ্য। সেখানে এমন লোক রয়েছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে এবং আল্লাহ পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।’ কিন্তু আপনারা সেই চিহ্নটি বিলুপ্ত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা অল্প কিছুদিন আগেও সেটি দেখতাম!!"
লেখকের কাছে প্রশ্ন হলো: এই উট বসার স্থানটির অস্তিত্ব এবং এই সময় পর্যন্ত তা অবশিষ্ট থাকার প্রমাণ আপনি কোথায় পেলেন?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)