اتخاذها عيداً، وعن شدِّ الرحال إليها؛ لئلَاّ يكون ذلك ذريعةً إلى اتخاذها أوثاناً والإشراك بها، وحرم ذلك على من قصده ومن لم يقصده، بل قصد خلافَه سدًّا للذريعة"
الثالث: الآثار الجسدية، والمراد بها ما مسَّه جسدُه صلى الله عليه وسلم، فهذه التبرُّك بها سائغ، وقد تقدَّم الكلام فيها قريباً، وقد ظفر بذلك الصحابة رضي الله عنهم، ومَن وصلَه شيءٌ منها من التابعين ومَن بعدهم، وبعد ذلك انقرضت، ولَم يكن لها وجود على الحقيقة، ولا مجال للتعلق بها.
وتقدَّم أيضاً أنَّ هذا من خصائصه؛ لِمَا جعل الله فيه من البركة، وغيرُه صلى الله عليه وسلم لا يُقاس عليه، ولهذا لَم يفعل الصحابة رضي الله عنهم مثلَ ذلك مع خيارهم، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، لا في حياته ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وقد أشار
الثالث: الآثار الجسدية، والمراد بها ما مسَّه جسدُه صلى الله عليه وسلم، فهذه التبرُّك بها سائغ، وقد تقدَّم الكلام فيها قريباً، وقد ظفر بذلك الصحابة رضي الله عنهم، ومَن وصلَه شيءٌ منها من التابعين ومَن بعدهم، وبعد ذلك انقرضت، ولَم يكن لها وجود على الحقيقة، ولا مجال للتعلق بها.
وتقدَّم أيضاً أنَّ هذا من خصائصه؛ لِمَا جعل الله فيه من البركة، وغيرُه صلى الله عليه وسلم لا يُقاس عليه، ولهذا لَم يفعل الصحابة رضي الله عنهم مثلَ ذلك مع خيارهم، كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، لا في حياته ولا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وقد أشار
সেগুলোকে উৎসব হিসেবে গ্রহণ করা এবং সেগুলোর দিকে সফর করা থেকে (নিষেধ করা হয়েছে); যাতে এটি সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে শিরক করার মাধ্যম না হয়। আর যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্য পোষণ করে এবং যে করে না—বরং তার বিপরীত উদ্দেশ্য পোষণ করে—সবার জন্যই অনিষ্টের পথ বন্ধ করার নিমিত্তে তা হারাম করা হয়েছে।
তৃতীয়ত: শারীরিক নিদর্শনসমূহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরীরের স্পর্শ পেয়েছে। এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা বৈধ। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি লাভ করেছিলেন, এবং তাবেয়িগণ ও পরবর্তীগণের মধ্যে যাদের নিকট এর কিছু পৌঁছেছিল তারাও তা লাভ করেছিলেন। এরপর এগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, আর এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ারও কোনো অবকাশ নেই।
আরও ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাঝে বরকত রেখেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অন্য কাউকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম ছিলেন—যেমন আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—তাদের সাথে এরূপ আচরণ করেননি; তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায়ও নয়, আর তাঁর ওফাতের পরেও নয়। এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন
তৃতীয়ত: শারীরিক নিদর্শনসমূহ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরীরের স্পর্শ পেয়েছে। এগুলোর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা বৈধ। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি লাভ করেছিলেন, এবং তাবেয়িগণ ও পরবর্তীগণের মধ্যে যাদের নিকট এর কিছু পৌঁছেছিল তারাও তা লাভ করেছিলেন। এরপর এগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই, আর এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ারও কোনো অবকাশ নেই।
আরও ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মাঝে বরকত রেখেছেন। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর অন্য কাউকে কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না। এই কারণেই সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম ছিলেন—যেমন আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—তাদের সাথে এরূপ আচরণ করেননি; তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায়ও নয়, আর তাঁর ওফাতের পরেও নয়। এবং তিনি ইঙ্গিত করেছেন
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)