أقوال الأئمة فيه:
فيه أقوال كثيرة: ما بين موثق ومضعّف، وحاصلها أن تضعيف بعضهم منزَّل على روايته عن غير الشاميين، أو المقصود به روايته عن الحجازيين، لأنه مضطرب في روايته عنهم.
وأما التوثيق فالمراد به توثيقه في روايته عن الشاميين، والله أعلم.
النتيجة:
يظهر من هذا أن الإمام الدارقطني في إسماعيل بن عياش على رأي المحدّثين، فلم يخالفهم، وكل ما في الأمر أنه حكم في موضع عليه بالاضطراب في روايته عن غير الشاميين، وأطلق الحكم عليه بالضعف أو بالاضطراب في مواضع، وأراد بها روايته عن غير الشاميين، فظهر أن الدارقطني اتفق مع المحدثين لا في مجرد التضعيف فحسب، بل في درجة الضعف الذي حكم به على إسماعيل بن عياش، مثله فيما مضى من الأشخاص قبله، والله أعلم.
فيه أقوال كثيرة: ما بين موثق ومضعّف، وحاصلها أن تضعيف بعضهم منزَّل على روايته عن غير الشاميين، أو المقصود به روايته عن الحجازيين، لأنه مضطرب في روايته عنهم.
وأما التوثيق فالمراد به توثيقه في روايته عن الشاميين، والله أعلم.
النتيجة:
يظهر من هذا أن الإمام الدارقطني في إسماعيل بن عياش على رأي المحدّثين، فلم يخالفهم، وكل ما في الأمر أنه حكم في موضع عليه بالاضطراب في روايته عن غير الشاميين، وأطلق الحكم عليه بالضعف أو بالاضطراب في مواضع، وأراد بها روايته عن غير الشاميين، فظهر أن الدارقطني اتفق مع المحدثين لا في مجرد التضعيف فحسب، بل في درجة الضعف الذي حكم به على إسماعيل بن عياش، مثله فيما مضى من الأشخاص قبله، والله أعلم.
ইমামগণের বক্তব্য তার ব্যাপারে:
তার ব্যাপারে বহু উক্তি রয়েছে: নির্ভরযোগ্য (موثق) এবং দুর্বল (مضعّف) সাব্যস্ত করার মাঝে; আর এর সারমর্ম হলো, তাদের মধ্য থেকে একদল কর্তৃক তাকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করা মূলত শামী বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিজাজীদের থেকে তার বর্ণনা করা; কেননা তাদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ভারসাম্যহীন (مضطرب)।
পক্ষান্তরে তাকে নির্ভরযোগ্য (توثيق) সাব্যস্ত করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শামী বর্ণনাকারীদের থেকে তার বর্ণনা; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ফলাফল:
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর ব্যাপারে ইমাম দারাকুতনী মুহাদ্দিসগণের মতের ওপরই ছিলেন এবং তাদের মতের বিরোধিতা করেননি। আর মূল বিষয়টি কেবল এই যে, তিনি কোনো কোনো স্থানে শামী ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তার ওপর ভারসাম্যহীনতার (الاضطراب) হুকুম দিয়েছেন, আবার কোনো কোনো স্থানে সাধারণভাবে তার ওপর দুর্বলতা (الضعف) অথবা ভারসাম্যহীনতার (الاضطراب) হুকুম আরোপ করেছেন এবং তা দ্বারা শামী ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম দারাকুতনী কেবল দুর্বল (التضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই মুহাদ্দিসগণের সাথে একমত হননি, বরং ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর ওপর তিনি যে পর্যায়ের দুর্বলতার (الضعف) হুকুম দিয়েছেন সেই মাত্রার ক্ষেত্রেও একমত হয়েছেন, যেমনটি তার পূর্বে বর্ণিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও হয়েছে; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তার ব্যাপারে বহু উক্তি রয়েছে: নির্ভরযোগ্য (موثق) এবং দুর্বল (مضعّف) সাব্যস্ত করার মাঝে; আর এর সারমর্ম হলো, তাদের মধ্য থেকে একদল কর্তৃক তাকে দুর্বল (تضعيف) সাব্যস্ত করা মূলত শামী বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হিজাজীদের থেকে তার বর্ণনা করা; কেননা তাদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি ভারসাম্যহীন (مضطرب)।
পক্ষান্তরে তাকে নির্ভরযোগ্য (توثيق) সাব্যস্ত করার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শামী বর্ণনাকারীদের থেকে তার বর্ণনা; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ফলাফল:
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর ব্যাপারে ইমাম দারাকুতনী মুহাদ্দিসগণের মতের ওপরই ছিলেন এবং তাদের মতের বিরোধিতা করেননি। আর মূল বিষয়টি কেবল এই যে, তিনি কোনো কোনো স্থানে শামী ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তার ওপর ভারসাম্যহীনতার (الاضطراب) হুকুম দিয়েছেন, আবার কোনো কোনো স্থানে সাধারণভাবে তার ওপর দুর্বলতা (الضعف) অথবা ভারসাম্যহীনতার (الاضطراب) হুকুম আরোপ করেছেন এবং তা দ্বারা শামী ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনাকেই উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম দারাকুতনী কেবল দুর্বল (التضعيف) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই মুহাদ্দিসগণের সাথে একমত হননি, বরং ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর ওপর তিনি যে পর্যায়ের দুর্বলতার (الضعف) হুকুম দিয়েছেন সেই মাত্রার ক্ষেত্রেও একমত হয়েছেন, যেমনটি তার পূর্বে বর্ণিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও হয়েছে; আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 457)