1- قوله في حديث: "هذا إسناد حسن، وابن لَهِيعة ليس بالقوي"1".
2- وقوله: "إسناد حسن، ورواته ثقات"2".
3- أنه يذكر أحيانا حديثاً فيقول: رواته ثقات، أو كلهم ثقات، ثم يعدّهم، ويذكر فيهم شخصاً يُضعفه هو في مواضع سابقة ومواضع لاحقة من كتاب "السنن".
وسأحاول الآن بيان مراد الإمام الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله فيما ذكرت، وبيان: هل مسلكه في ذلك يتفق مع المحدثين أو يختلف، وفائدة ذلك متحققة سواءٌ كان مذهبه موافقا لمذهب الجمهور أو مخالفا، لأنه إن كان مخالفا للجمهور فأنا أبحث اصطلاحه لبيان أنه ليس على اصطلاحهم.
وإن كان موافقا لاصطلاح الجمهور فأنا أبحثه لبيان أنه موافق لهم، كي لا يقال: هل هو على اصطلاحهم أو لا؟ لوجود الاحتمال.
وبهذا يعلم أنه ليس من شرط كل اصطلاح أَتعرّضُ له هنا أن يكون خاصا بالإمام الدَّارَقُطْنِيّ.
وسأستعرض الموضوع في المبحثين الآتيين.--------------------------------------------
"1" "السنن": 1/351.
"2" "السنن": 3/172.
2- وقوله: "إسناد حسن، ورواته ثقات"2".
3- أنه يذكر أحيانا حديثاً فيقول: رواته ثقات، أو كلهم ثقات، ثم يعدّهم، ويذكر فيهم شخصاً يُضعفه هو في مواضع سابقة ومواضع لاحقة من كتاب "السنن".
وسأحاول الآن بيان مراد الإمام الدَّارَقُطْنِيّ رحمه الله فيما ذكرت، وبيان: هل مسلكه في ذلك يتفق مع المحدثين أو يختلف، وفائدة ذلك متحققة سواءٌ كان مذهبه موافقا لمذهب الجمهور أو مخالفا، لأنه إن كان مخالفا للجمهور فأنا أبحث اصطلاحه لبيان أنه ليس على اصطلاحهم.
وإن كان موافقا لاصطلاح الجمهور فأنا أبحثه لبيان أنه موافق لهم، كي لا يقال: هل هو على اصطلاحهم أو لا؟ لوجود الاحتمال.
وبهذا يعلم أنه ليس من شرط كل اصطلاح أَتعرّضُ له هنا أن يكون خاصا بالإمام الدَّارَقُطْنِيّ.
وسأستعرض الموضوع في المبحثين الآتيين.--------------------------------------------
"1" "السنن": 1/351.
"2" "السنن": 3/172.
1- একটি হাদিস সম্পর্কে তাঁর উক্তি: "এই সনদ (إسناد) টি হাসান (حسن), এবং ইবনে লাহিয়াহ শক্তিশালী (قوي) নন"১"।
2- এবং তাঁর উক্তি: "সনদ (إسناد) টি হাসান (حسن), এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)"২"।
3- কখনও কখনও তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), অথবা তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات), এরপর তিনি তাদের গণনা করেন; অথচ তাদের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন যাকে তিনি নিজেই "সুনান" গ্রন্থের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিভিন্ন স্থানে দুর্বল (يُضعفه) সাব্যস্ত করেছেন।
আমি এখন উল্লিখিত বিষয়গুলো সম্পর্কে ইমাম দারা কুতনী (রহ.)-এর উদ্দেশ্য এবং তাঁর এই কর্মপন্থা মুহাদ্দিসগণের সাথে সংগতিপূর্ণ কি না, তা স্পষ্ট করার চেষ্টা করব। এর উপকারিতা সুনিশ্চিত, চাই তাঁর মাযহাব জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের সাথে সংগতিপূর্ণ হোক বা ভিন্ন হোক। কারণ, যদি তা জমহুরের পরিপন্থী হয়, তবে আমি তাঁর পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে গবেষণা করছি এটি স্পষ্ট করতে যে, এটি তাদের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী নয়।
আর যদি তা জমহুরের পরিভাষার (اصطلاح) সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে আমি তা নিয়ে আলোচনা করছি এটি স্পষ্ট করতে যে তিনি তাদের সাথে একমত; যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সম্ভাবনার কারণে এই প্রশ্ন না ওঠে যে, তিনি কি তাদের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী চলেছেন নাকি না?
এর মাধ্যমে এটি জানা গেল যে, আমি এখানে যে সকল পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে আলোচনা করব, তার প্রতিটিই ইমাম দারা কুতনীর নিজস্ব পরিভাষা হওয়া জরুরি নয়।
আমি বিষয়টিকে পরবর্তী দুটি পরিচ্ছেদে পর্যালোচনা করব।--------------------------------------------
"১" "সুনান": ১/৩৫১।
"২" "সুনান": ৩/১৭২।
2- এবং তাঁর উক্তি: "সনদ (إسناد) টি হাসান (حسن), এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)"২"।
3- কখনও কখনও তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করে বলেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات), অথবা তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات), এরপর তিনি তাদের গণনা করেন; অথচ তাদের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন যাকে তিনি নিজেই "সুনান" গ্রন্থের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিভিন্ন স্থানে দুর্বল (يُضعفه) সাব্যস্ত করেছেন।
আমি এখন উল্লিখিত বিষয়গুলো সম্পর্কে ইমাম দারা কুতনী (রহ.)-এর উদ্দেশ্য এবং তাঁর এই কর্মপন্থা মুহাদ্দিসগণের সাথে সংগতিপূর্ণ কি না, তা স্পষ্ট করার চেষ্টা করব। এর উপকারিতা সুনিশ্চিত, চাই তাঁর মাযহাব জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের সাথে সংগতিপূর্ণ হোক বা ভিন্ন হোক। কারণ, যদি তা জমহুরের পরিপন্থী হয়, তবে আমি তাঁর পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে গবেষণা করছি এটি স্পষ্ট করতে যে, এটি তাদের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী নয়।
আর যদি তা জমহুরের পরিভাষার (اصطلاح) সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে আমি তা নিয়ে আলোচনা করছি এটি স্পষ্ট করতে যে তিনি তাদের সাথে একমত; যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সম্ভাবনার কারণে এই প্রশ্ন না ওঠে যে, তিনি কি তাদের পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী চলেছেন নাকি না?
এর মাধ্যমে এটি জানা গেল যে, আমি এখানে যে সকল পরিভাষা (اصطلاح) নিয়ে আলোচনা করব, তার প্রতিটিই ইমাম দারা কুতনীর নিজস্ব পরিভাষা হওয়া জরুরি নয়।
আমি বিষয়টিকে পরবর্তী দুটি পরিচ্ছেদে পর্যালোচনা করব।--------------------------------------------
"১" "সুনান": ১/৩৫১।
"২" "সুনান": ৩/১৭২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)