ورتبها على مسانيد الصحابة.
فبدأ بمسند علي بن أبي طالب ?، ثم جبير بن مطعم، ثم جابر بن عبد الله، ثم عبد الله بن مسعود، ثم أبي هريرة -وهو مسند أطال فيه- ثم عمرو بن عَبَسَة، ثم رفاعة بن عرابة الجهني، ثم عثمان بن أبي العاص الثقفي، ثم أبي الدرداء، ثم سلمة جد عبد الحميد"1" بن يزيد بن سلمة.
ثم ذكر أحاديث النزول ليلة النصف من شعبان على المسانيد أيضاً، فبدأ بمسند أبي بكر الصديق، ثم معاذ بن جبل، ثم أبي ثعلبة الخُشَني، ثم كثير بن مرة الحضرمي، ثم عائشة أم المؤمنين، ثم أبي موسى الأشعري.
ثم قال في الآخر: "ذكر الرواية حديث من قال: إن الله عز وجل ينزل إلى الدنيا … "، فذكر فيه حديثين.
ولم يتحدث عن فقه النصوص، بل اكتفى بإيرادها فقط، ليبين أن الأحاديث متواترة في إثبات النزول للباري تعالى، على ما يليق بجلاله.
وتَحْمل هذه الرسالة في بعض النسخ عنوان: "كتاب في بيان نزول الجبار كل ليلة رمضان، وليلة النصف من شعبان، ويوم عرفات، إلى سماء الدنيا".
وطُبع"2".--------------------------------------------
"1" في الأصل: عبد الحميدي، وهو خطأ.
"2" بتحقيق د. علي بن محمد فقيهي، الرياض، 1403هـ
فبدأ بمسند علي بن أبي طالب ?، ثم جبير بن مطعم، ثم جابر بن عبد الله، ثم عبد الله بن مسعود، ثم أبي هريرة -وهو مسند أطال فيه- ثم عمرو بن عَبَسَة، ثم رفاعة بن عرابة الجهني، ثم عثمان بن أبي العاص الثقفي، ثم أبي الدرداء، ثم سلمة جد عبد الحميد"1" بن يزيد بن سلمة.
ثم ذكر أحاديث النزول ليلة النصف من شعبان على المسانيد أيضاً، فبدأ بمسند أبي بكر الصديق، ثم معاذ بن جبل، ثم أبي ثعلبة الخُشَني، ثم كثير بن مرة الحضرمي، ثم عائشة أم المؤمنين، ثم أبي موسى الأشعري.
ثم قال في الآخر: "ذكر الرواية حديث من قال: إن الله عز وجل ينزل إلى الدنيا … "، فذكر فيه حديثين.
ولم يتحدث عن فقه النصوص، بل اكتفى بإيرادها فقط، ليبين أن الأحاديث متواترة في إثبات النزول للباري تعالى، على ما يليق بجلاله.
وتَحْمل هذه الرسالة في بعض النسخ عنوان: "كتاب في بيان نزول الجبار كل ليلة رمضان، وليلة النصف من شعبان، ويوم عرفات، إلى سماء الدنيا".
وطُبع"2".--------------------------------------------
"1" في الأصل: عبد الحميدي، وهو خطأ.
"2" بتحقيق د. علي بن محمد فقيهي، الرياض، 1403هـ
তিনি এটি সাহাবীদের মুসনাদ অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন।
তিনি আলি ইবনে আবি তালিব -এর মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর জুবাইর ইবনে মুত’ইম, তারপর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, তারপর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, এরপর আবু হুরায়রা—এটি একটি দীর্ঘ মুসনাদ—এরপর আমর ইবনে আবাসা, তারপর রিফায়া ইবনে আরাবা আল-জুহানি, তারপর উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাকাফি, তারপর আবু দারদা, এরপর আব্দুল হামিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে সালামার দাদা সালামা।
এরপর তিনি শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে অবতরণ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ পুনরায় মুসনাদ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন; তিনি আবু বকর সিদ্দীক-এর মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর মুয়াজ ইবনে জাবাল, এরপর আবু সা’লাবা আল-খুশানি, এরপর কাসীর ইবনে মুররাহ আল-হাদরামি, এরপর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, এরপর আবু মুসা আল-আশআরি।
এরপর তিনি শেষে বলেছেন: "সেই হাদিসের বর্ণনা উল্লেখ যারা বলেন: মহান আল্লাহ দুনিয়াতে অবতরণ করেন … "। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
তিনি মূল পাঠের ফিকহ নিয়ে আলোচনা করেননি, বরং শুধু সেগুলো উল্লেখ করতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, মহান স্রষ্টার অবতরণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হাদিসগুলো নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواترة), যা তাঁর সুমহান মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই রিসালাহটি এই শিরোনামে পাওয়া যায়: "রমজানের প্রতি রাতে, শাবানের মধ্যরাতে এবং আরাফাতের দিনে দুনিয়ার আসমানে জাব্বারের (আল্লাহর) অবতরণের বর্ণনার কিতাব"।
এবং এটি মুদ্রিত হয়েছে।--------------------------------------------
"১" মূল পাণ্ডুলিপিতে: আব্দুল হামিদী, যা একটি ভুল।
"২" ড. আলী বিন মুহাম্মদ ফাকিহী-র সম্পাদনায়, রিয়াদ, ১৪০৩ হিজরি।
তিনি আলি ইবনে আবি তালিব -এর মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর জুবাইর ইবনে মুত’ইম, তারপর জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, তারপর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, এরপর আবু হুরায়রা—এটি একটি দীর্ঘ মুসনাদ—এরপর আমর ইবনে আবাসা, তারপর রিফায়া ইবনে আরাবা আল-জুহানি, তারপর উসমান ইবনে আবিল আস আস-সাকাফি, তারপর আবু দারদা, এরপর আব্দুল হামিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে সালামার দাদা সালামা।
এরপর তিনি শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে অবতরণ সংক্রান্ত হাদিসসমূহ পুনরায় মুসনাদ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন; তিনি আবু বকর সিদ্দীক-এর মুসনাদ দিয়ে শুরু করেছেন, এরপর মুয়াজ ইবনে জাবাল, এরপর আবু সা’লাবা আল-খুশানি, এরপর কাসীর ইবনে মুররাহ আল-হাদরামি, এরপর উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, এরপর আবু মুসা আল-আশআরি।
এরপর তিনি শেষে বলেছেন: "সেই হাদিসের বর্ণনা উল্লেখ যারা বলেন: মহান আল্লাহ দুনিয়াতে অবতরণ করেন … "। এতে তিনি দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।
তিনি মূল পাঠের ফিকহ নিয়ে আলোচনা করেননি, বরং শুধু সেগুলো উল্লেখ করতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে, মহান স্রষ্টার অবতরণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে হাদিসগুলো নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত (متواترة), যা তাঁর সুমহান মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এই রিসালাহটি এই শিরোনামে পাওয়া যায়: "রমজানের প্রতি রাতে, শাবানের মধ্যরাতে এবং আরাফাতের দিনে দুনিয়ার আসমানে জাব্বারের (আল্লাহর) অবতরণের বর্ণনার কিতাব"।
এবং এটি মুদ্রিত হয়েছে।--------------------------------------------
"১" মূল পাণ্ডুলিপিতে: আব্দুল হামিদী, যা একটি ভুল।
"২" ড. আলী বিন মুহাম্মদ ফাকিহী-র সম্পাদনায়, রিয়াদ, ১৪০৩ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)