يقول الفاروق عمر رضى الله عنه عن النصارى: " أهينوهم، ولا تظلموهم، فلقد سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر"(1).
فقول عمر رضى الله عنه: "أهينوهم": من مقتضى البراءة من الكافرين، كما قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ} [المائدة: 51]، وأما قوله رضى الله عنه: "ولا تظلموهم"، فهذا مقتضى العدل معهم(2)، كما قال سبحانه: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)} [الممتحنة: 8].
"فالله يحب العدل والإنصاف على الموافق، والمخالف، وما يَضُر المتعصب بغير حق إلا نفسه.
قال حاتم الأصم - رحمه الله تعالى -: " معي ثلاث خصال أظهر بها على خصمي، قالوا: وما هي؟ قال: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ نفسي لا تتجاهل عليه".
فبلغ ذلك أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- فقال: " سبحان الله ما أعقله من رجل"(3)."(4).
وإذا أنصف الإنسان حمله إنصافه على أن يعرف قدر الخطأ، فلا يعطيه أكبر من حقه، كما لا ينسى سابقة قائله، وظروفه التي حملته على فعله، ولا يغيب عنك فعل حاطب بن أبي بلتعة رضى الله عنه وكيف أن عقوبته منع من ترتبها عليه مشهده العظيم يوم بدر.
قال ابن القيم رحمه الله: " من قواعد الشرع والحكمة أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يُحتمل منه ما لا يُحتمل من غيره ويعفى عنه ما لا يعفى من غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث … وهذا أمر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم أن من له ألوف الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين، وكما قيل:
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع"(5).--------------------------------------------
(1) انظر: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن القيم: 2/ 398.
(2) انظر: أحكام أهل الذمة، لابن القيم: 1/ 211.
(3) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي: 11/ 254.
(4) الرد على المخالف: 62.
(5) مفتاح دار السعادة: 1/ 177.
فقول عمر رضى الله عنه: "أهينوهم": من مقتضى البراءة من الكافرين، كما قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ} [المائدة: 51]، وأما قوله رضى الله عنه: "ولا تظلموهم"، فهذا مقتضى العدل معهم(2)، كما قال سبحانه: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)} [الممتحنة: 8].
"فالله يحب العدل والإنصاف على الموافق، والمخالف، وما يَضُر المتعصب بغير حق إلا نفسه.
قال حاتم الأصم - رحمه الله تعالى -: " معي ثلاث خصال أظهر بها على خصمي، قالوا: وما هي؟ قال: أفرح إذا أصاب خصمي، وأحزن إذا أخطأ، وأحفظ نفسي لا تتجاهل عليه".
فبلغ ذلك أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- فقال: " سبحان الله ما أعقله من رجل"(3)."(4).
وإذا أنصف الإنسان حمله إنصافه على أن يعرف قدر الخطأ، فلا يعطيه أكبر من حقه، كما لا ينسى سابقة قائله، وظروفه التي حملته على فعله، ولا يغيب عنك فعل حاطب بن أبي بلتعة رضى الله عنه وكيف أن عقوبته منع من ترتبها عليه مشهده العظيم يوم بدر.
قال ابن القيم رحمه الله: " من قواعد الشرع والحكمة أن من كثرت حسناته وعظمت وكان له في الإسلام تأثير ظاهر فإنه يُحتمل منه ما لا يُحتمل من غيره ويعفى عنه ما لا يعفى من غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث … وهذا أمر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم أن من له ألوف الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين، وكما قيل:
وإذا الحبيب أتى بذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع"(5).--------------------------------------------
(1) انظر: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن القيم: 2/ 398.
(2) انظر: أحكام أهل الذمة، لابن القيم: 1/ 211.
(3) المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لابن الجوزي: 11/ 254.
(4) الرد على المخالف: 62.
(5) مفتاح دار السعادة: 1/ 177.
ফারুক ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নাসারাদের সম্পর্কে বলেন: "তাদেরকে হীনাবস্থায় রাখো, কিন্তু তাদের ওপর জুলুম করো না। কারণ তারা আল্লাহকে এমনভাবে গালি দিয়েছে, যা মানবজাতির আর কেউ দেয়নি"(১)।
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি—"তাদেরকে হীনাবস্থায় রাখো"—এটি মূলত কাফেরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার (বারাআত) দাবি অনুযায়ী। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না।" [আল-মায়িদাহ: ৫১]। আর তাঁর উক্তি—"তাদের ওপর জুলুম করো না"—এটি হলো তাদের সাথে ন্যায়বিচারের দাবি(২), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।" [আল-মুমতাহিনা: ৮]।
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা অনুসারী ও বিরোধী সবার ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচার ও ইনসাফ পছন্দ করেন। আর অন্যায়ভাবে গোঁড়ামি করা ব্যক্তি কেবল নিজেরই ক্ষতি করে।
হাতিম আল-আসাম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "আমার তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে আমি আমার প্রতিপক্ষের ওপর বিজয় লাভ করি।" তারা জিজ্ঞেস করল: "সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আমার প্রতিপক্ষ যখন সঠিক কথা বলে তখন আমি আনন্দিত হই, সে যখন ভুল করে তখন আমি ব্যথিত হই, আর আমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করি যাতে তার সাথে মূর্খতাসূলভ আচরণ না করি।"
যখন এই সংবাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! তিনি কতই না বুদ্ধিমান ব্যক্তি!"(৩)।"(৪)।
মানুষ যখন ন্যায়পরায়ণ হয়, তখন তার ইনসাফ তাকে ভুলের সঠিক মাত্রা বুঝতে সাহায্য করে। ফলে সে ভুলকে তার প্রাপ্য হকের চেয়ে বেশি বড় করে দেখে না। তেমনিভাবে সে ভুলকারীর অতীত অবদান এবং যে পরিস্থিতির কারণে সে এমন কাজ করেছে তাও ভুলে যায় না। হাতিব বিন আবি বালতাআ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনাটি আপনার অজানা নয়; বদর যুদ্ধে তাঁর মহান উপস্থিতির কারণে কীভাবে তাঁর ওপর থেকে শাস্তি রহিত হয়ে গিয়েছিল।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শরীয়ত ও প্রজ্ঞার অন্যতম নীতি হলো—যার নেক আমল অনেক বেশি ও মহান এবং ইসলামে যার সুস্পষ্ট অবদান রয়েছে, তার পক্ষ থেকে এমন অনেক কিছু সহ্য করা হয় যা অন্যদের থেকে সহ্য করা হয় না, এবং তাকে এমন অনেক বিষয়ে ক্ষমা করা হয় যা অন্যদের করা হয় না। নিশ্চয়ই পাপাচার হলো অপবিত্রতা, আর পানি যখন দুই কুল্লা (বিপুল পরিমাণ) হয় তখন তা অপবিত্র হয় না... এটি মানুষের মাঝে একটি সুপরিচিত বিষয় এবং তাদের প্রকৃতিতে বদ্ধমূল যে, যার হাজারো পুণ্য রয়েছে তাকে একটি বা দুটি ভুলের জন্য ক্ষমা করা হয়। যেমনটি বলা হয়েছে:
প্রিয়জন যখন একটি মাত্র অপরাধ করে, তখন তার সহস্র গুণাবলি তার পক্ষে সুপারিশকারী হয়ে দাঁড়ায়"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান, ইবনুল কায়্যিম: ২/৩৯৮।
(২) দেখুন: আহকামু আহলিয যিম্মাহ, ইবনুল কায়্যিম: ১/২১১।
(৩) আল-মুনতাযাম ফি তারিখিল মুলুকি ওয়াল উমাম, ইবনুল জাওযি: ১১/২৫৪।
(৪) আর-রাদ্দু আলাল মুখালিফ: ৬২।
(৫) মিফতাহু দারিস সাআদাহ: ১/১৭৭।
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি—"তাদেরকে হীনাবস্থায় রাখো"—এটি মূলত কাফেরদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করার (বারাআত) দাবি অনুযায়ী। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহুদী ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না।" [আল-মায়িদাহ: ৫১]। আর তাঁর উক্তি—"তাদের ওপর জুলুম করো না"—এটি হলো তাদের সাথে ন্যায়বিচারের দাবি(২), যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদাচরণ করতে এবং তাদের প্রতি ইনসাফ করতে আল্লাহ তোমাদেরকে নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন।" [আল-মুমতাহিনা: ৮]।
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা অনুসারী ও বিরোধী সবার ক্ষেত্রেই ন্যায়বিচার ও ইনসাফ পছন্দ করেন। আর অন্যায়ভাবে গোঁড়ামি করা ব্যক্তি কেবল নিজেরই ক্ষতি করে।
হাতিম আল-আসাম (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: "আমার তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে আমি আমার প্রতিপক্ষের ওপর বিজয় লাভ করি।" তারা জিজ্ঞেস করল: "সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আমার প্রতিপক্ষ যখন সঠিক কথা বলে তখন আমি আনন্দিত হই, সে যখন ভুল করে তখন আমি ব্যথিত হই, আর আমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করি যাতে তার সাথে মূর্খতাসূলভ আচরণ না করি।"
যখন এই সংবাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! তিনি কতই না বুদ্ধিমান ব্যক্তি!"(৩)।"(৪)।
মানুষ যখন ন্যায়পরায়ণ হয়, তখন তার ইনসাফ তাকে ভুলের সঠিক মাত্রা বুঝতে সাহায্য করে। ফলে সে ভুলকে তার প্রাপ্য হকের চেয়ে বেশি বড় করে দেখে না। তেমনিভাবে সে ভুলকারীর অতীত অবদান এবং যে পরিস্থিতির কারণে সে এমন কাজ করেছে তাও ভুলে যায় না। হাতিব বিন আবি বালতাআ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনাটি আপনার অজানা নয়; বদর যুদ্ধে তাঁর মহান উপস্থিতির কারণে কীভাবে তাঁর ওপর থেকে শাস্তি রহিত হয়ে গিয়েছিল।
ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "শরীয়ত ও প্রজ্ঞার অন্যতম নীতি হলো—যার নেক আমল অনেক বেশি ও মহান এবং ইসলামে যার সুস্পষ্ট অবদান রয়েছে, তার পক্ষ থেকে এমন অনেক কিছু সহ্য করা হয় যা অন্যদের থেকে সহ্য করা হয় না, এবং তাকে এমন অনেক বিষয়ে ক্ষমা করা হয় যা অন্যদের করা হয় না। নিশ্চয়ই পাপাচার হলো অপবিত্রতা, আর পানি যখন দুই কুল্লা (বিপুল পরিমাণ) হয় তখন তা অপবিত্র হয় না... এটি মানুষের মাঝে একটি সুপরিচিত বিষয় এবং তাদের প্রকৃতিতে বদ্ধমূল যে, যার হাজারো পুণ্য রয়েছে তাকে একটি বা দুটি ভুলের জন্য ক্ষমা করা হয়। যেমনটি বলা হয়েছে:
প্রিয়জন যখন একটি মাত্র অপরাধ করে, তখন তার সহস্র গুণাবলি তার পক্ষে সুপারিশকারী হয়ে দাঁড়ায়"(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান, ইবনুল কায়্যিম: ২/৩৯৮।
(২) দেখুন: আহকামু আহলিয যিম্মাহ, ইবনুল কায়্যিম: ১/২১১।
(৩) আল-মুনতাযাম ফি তারিখিল মুলুকি ওয়াল উমাম, ইবনুল জাওযি: ১১/২৫৪।
(৪) আর-রাদ্দু আলাল মুখালিফ: ৬২।
(৫) মিফতাহু দারিস সাআদাহ: ১/১৭৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)