তিনি মিথ্যা অপবাদ দিয়েছেন, মানুষের কাছে সত্য-মিথ্যার বিভ্রান্তি ছড়িয়েছেন এবং নিজের মধ্যে নেই এমন গুণের মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন।" ১।
পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, এই আলেমগণ সংখ্যায় কম হওয়া সত্ত্বেও সময়ের বিবর্তনে তাদের অধিকাংশের চিন্তাশক্তি স্থবির হয়ে পড়েছিল। তারা কোনো নতুন চিন্তা কিংবা সংস্কার ও পুনর্জাগরণের প্রচেষ্টায় সক্রিয় ছিলেন না। ২। তারা ছিলেন এমন এক অবশিষ্টাংশ যাদের জমিনে ফাসাদ বা বিপর্যয় রোধ করার কোনো শক্তি ছিল না। তাদের অর্জিত ইলম বা জ্ঞানের প্রভাব ছিল কেবল এমন একজনের মতো যে কোনো কিছু না বুঝেই কেবল নকল করে এবং যা জানে না তা নিয়ে প্রলাপ বকে। তারা কেবল কিতাব বহন করা এবং মূল পাঠ (মুতুন) আওড়ানোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। তারা ছিলেন অন্ধ অনুসারী (মুকল্লিদ), ইজতিহাদ করার মতো যোগ্যতাসম্পন্ন নন। অধিকন্তু, ইলম অন্বেষণে তাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যগুলো নিম্নগামী হয়ে গিয়েছিল ৩ এবং ইতিপূর্বে যেমন ইঙ্গিত করা হয়েছে ৪, বিচারকের (কাজী) পদ লাভের যোগ্য হওয়ার মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল।
সংক্ষেপে এটিই ছিল নজদ অঞ্চলের ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থা। আর মুসলিম বিশ্বের জ্ঞানতাত্ত্বিক অবস্থার কথা বললে, তা নজদের চেয়ে খুব একটা ভালো ছিল না। মুসলমানদের মধ্যে স্থবিরতা এমনভাবে জেঁকে বসেছিল যে, তারা প্রতিটি ফিকহি মাযহাবের জন্য আলাদা ফকিহ ও ইমাম নিযুক্ত করেছিল। এমনকি একই মসজিদে একাধিক জামাত অনুষ্ঠিত হতো, যেখানে প্রত্যেকে নিজ নিজ মাযহাবের পক্ষ অবলম্বন করত এবং নিজ মাযহাবের ইমামের পেছনেই সালাত আদায় করত। এর ফলে ওই মসজিদে বিদ্যমান মাযহাব অনুযায়ী অনেক ইমামের পেছনে মুসলমানরা জামাতে সালাতের জন্য দাঁড়িয়ে যেত। একইভাবে, যেকোনো বিষয়ে ফতোয়া দেওয়া হতো প্রশ্নকারীর মাযহাব অনুযায়ী। তারা এই মাযহাবগুলোকে পবিত্রতা ও মহত্ত্বের চাদরে আবৃত করে ফেলেছিল এবং মানুষের জন্য এগুলোর বাইরে যাওয়াকে হারাম ঘোষণা করেছিল। আর ইজতিহাদের দরজা লোহার তালা দিয়ে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। ৫ যার ফলে এমন একদল সচেতন ও বিজ্ঞ আলেম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিলেন যারা শরীয়তের দায়িত্ব পালনে এগিয়ে আসতেন।--------------------------------------------
১- আর-রাসাইলুশ শাখসিয়্যাহ - ২৮তম পত্র, পৃষ্ঠা ১৮৬; এবং আদ-দুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজউবাতিন নাজদিয়্যাহ, ১৭/১৮।
২-দেখুন: দাওয়াতুশ শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ওয়া আসারুহা ফিল আলামিল ইসলামি, পৃষ্ঠা ২২।
৩- দেখুন: আশ-শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব ওয়া মানহাজুহু ফী মাবাহিসিল আকিদাহ (১০২৬-১১১৫ হিজরি), পৃষ্ঠা ৫৯, ড. আমেনা মুহাম্মদ নাসির - দারুশ শুরূক, বৈরুত - ১ম সংস্করণ (১৪০৩ হিজরি - ১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দ)।
৪-এই গবেষণাপত্রের ৭৫ নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।
৫- দেখুন: ইমামুত তাওহীদ আশ-শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব, আদ-দাওয়াহ ওয়াদ-দাওলাহ, পৃষ্ঠা ২১; লেখক: শায়খ আহমাদ আল-কাত্তান এবং উস্তাদ মুহাম্মদ আল-যাইন - মাকতাবাতুস সুন্দুস, কুয়েত-দোহা - ২য় সংস্করণ, রবিউস সানি (১৪০৯ হিজরি - ডিসেম্বর ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ)।