الفرع الثالث: بدعة التصوف:
يرجع أصل المسمى التصوف إلى عدة أمور منها: لباس الصوف، وصوفة القفا1، وأهل الصفة، وأهل الصفاء، والصفوة من خلق الله، والصف المقدم بين يدي الله تعالى2.
والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون إليها بالسماع والرقص فمال إليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد، ومال إليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب3.
وللصوفية منهج في العبادة يخالف منهج السلف، فهم يقصرون العبادة على المحبة، ويغالون في أوليائهم وشيوخهم4 ويغالون بترك الحلال تعبدا ويتنطعون في العبادات5.
ولهم رؤساء ضالون مضلون من أبرزهم ابن عربي الملقب بالشيخ الأكبر،--------------------------------------------
1-وهي الشعرات النابتة في مؤخر القفا: تلبيس إبليس ص 163 بتصرف.
2-انظر الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 129 لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى- ن دار طويق- الرياض ط/1" 1414هـ" باختصار.
3-تلبيس إبليس ص 161.
4-لمزيد من التفصيل انظر حقيقة التصوف وموقف الصوفية من أصول العبادة والدين ص 22-49 لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان- ن دار العاصمة- الرياض ط/1"1شوال 1412هت".
والصوفية في ميزان الكتاب والسنة ص 5-23 إعداد الشيخ محمد بن جميل زينو- ن دار المحمدي- جدة – ط/1" 1415هـ-1995م".
5-انظر ما أنا عليه وأصحابي دارسة في أسباب افتراق الأمة ومقومات وحدتها الشرعية والكونية من خلال حديث الافتارق ص 35 لأحمد سلام- ن دار ابن حزم- بيروت لبنان ط/1"1415هـ-1995م".
يرجع أصل المسمى التصوف إلى عدة أمور منها: لباس الصوف، وصوفة القفا1، وأهل الصفة، وأهل الصفاء، والصفوة من خلق الله، والصف المقدم بين يدي الله تعالى2.
والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون إليها بالسماع والرقص فمال إليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد، ومال إليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب3.
وللصوفية منهج في العبادة يخالف منهج السلف، فهم يقصرون العبادة على المحبة، ويغالون في أوليائهم وشيوخهم4 ويغالون بترك الحلال تعبدا ويتنطعون في العبادات5.
ولهم رؤساء ضالون مضلون من أبرزهم ابن عربي الملقب بالشيخ الأكبر،--------------------------------------------
1-وهي الشعرات النابتة في مؤخر القفا: تلبيس إبليس ص 163 بتصرف.
2-انظر الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص 129 لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى- ن دار طويق- الرياض ط/1" 1414هـ" باختصار.
3-تلبيس إبليس ص 161.
4-لمزيد من التفصيل انظر حقيقة التصوف وموقف الصوفية من أصول العبادة والدين ص 22-49 لفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان- ن دار العاصمة- الرياض ط/1"1شوال 1412هت".
والصوفية في ميزان الكتاب والسنة ص 5-23 إعداد الشيخ محمد بن جميل زينو- ن دار المحمدي- جدة – ط/1" 1415هـ-1995م".
5-انظر ما أنا عليه وأصحابي دارسة في أسباب افتراق الأمة ومقومات وحدتها الشرعية والكونية من خلال حديث الافتارق ص 35 لأحمد سلام- ن دار ابن حزم- بيروت لبنان ط/1"1415هـ-1995م".
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাসাউউফ বা সুফিবাদ নামক বিদআত:
'তাসাউউফ' নামকরণের উৎস বেশ কিছু বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, যার মধ্যে রয়েছে: পশমী পোশাক (সুফ), ঘাড়ের পেছনের চুল১, আহলে সুফফা, পবিত্রতা অর্জনকারী (সাফা), আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ব্যক্তিবর্গ এবং মহান আল্লাহর সামনে অগ্রগামী কাতার২।
তাসাউউফ এমন একটি পদ্ধতি যার সূচনা হয়েছিল পূর্ণ বৈরাগ্যের মাধ্যমে, অতঃপর এর অনুসারীরা গান ও নৃত্যের ব্যাপারে শিথিলতা অবলম্বন শুরু করে। ফলে সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে যারা আখেরাত প্রত্যাশী ছিল তারা তাদের প্রদর্শিত বৈরাগ্যের কারণে তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে, আর দুনিয়ালোভীরা তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয় তাদের মাঝে থাকা আরাম-আয়েশ ও আমোদ-প্রমোদ দেখে৩।
ইবাদতের ক্ষেত্রে সুফিদের এমন এক পদ্ধতি রয়েছে যা সালাফদের পদ্ধতির পরিপন্থী; তারা ইবাদতকে কেবল ভালোবাসার (মহব্বত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে, তাদের ওলি ও শায়েখদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে৪, ইবাদত মনে করে হালাল বর্জনের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে এবং ইবাদতের পদ্ধতিতে কঠোরতা ও অতিরঞ্জন করে৫।
তাদের এমন কিছু পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী নেতা রয়েছে যাদের মধ্যে অন্যতম হলো ইবনুল আরাবি, যাকে 'শেখ আকবর' উপাধিতে ভূষিত করা হয়,--------------------------------------------
১- এটি হলো ঘাড়ের পিছন দিকে গজায় এমন চুল: তালবিসু ইবলিস, পৃষ্ঠা ১৬৩ (সংক্ষেপিত)।
২-দেখুন: আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শয়তান, পৃষ্ঠা ১২৯, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) রচিত, তাহকিক ও তাখরিজ করেছেন ড. আব্দুর রহমান বিন আব্দুল কারীম আল-ইয়াহইয়া - প্রকাশনী: দারু তুওয়াইক, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ "১৪১৪ হিজরী", সংক্ষেপে।
৩-তালবিসু ইবলিস, পৃষ্ঠা ১৬১।
৪-আরও বিস্তারিত তথ্যের জন্য দেখুন: হাকিকাতুত তাসাউউফ ওয়া মাওকিফুস সুফিয়্যাহ মিন উসুলিল ইবাদাতি ওয়াদ দ্বীন, পৃষ্ঠা ২২-৪৯, শায়খ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান রচিত - প্রকাশনী: দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ "১ শাওয়াল ১৪১২ হিজরী"।
এবং আস-সুফিয়্যাহ ফি মিজানিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৫-২৩, সংকলক শায়খ মুহাম্মাদ বিন জামিল যাইনু - প্রকাশনী: দারুল মুহাম্মাদী, জেদ্দা - ১ম সংস্করণ "১৪১৫ হিজরী-১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ"।
৫-দেখুন: 'মা আনা আলাইহি ওয়া আসহাবি: দারাসাতুন ফি আসবাবু ইফতিরাকিল উম্মাহ ওয়া মুকাওবিমাতু ওয়াহদাতিহাশ শারইয়্যাহ ওয়াল কাউনিয়্যাহ মিন খিলালি হাদিসিল ইফতিরাক', পৃষ্ঠা ৩৫, আহমদ সালাম রচিত - প্রকাশনী: দারু ইবনে হাযম, বৈরুত লেবানন, ১ম সংস্করণ "১৪১৫ হিজরী-১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ"।
'তাসাউউফ' নামকরণের উৎস বেশ কিছু বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, যার মধ্যে রয়েছে: পশমী পোশাক (সুফ), ঘাড়ের পেছনের চুল১, আহলে সুফফা, পবিত্রতা অর্জনকারী (সাফা), আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত ব্যক্তিবর্গ এবং মহান আল্লাহর সামনে অগ্রগামী কাতার২।
তাসাউউফ এমন একটি পদ্ধতি যার সূচনা হয়েছিল পূর্ণ বৈরাগ্যের মাধ্যমে, অতঃপর এর অনুসারীরা গান ও নৃত্যের ব্যাপারে শিথিলতা অবলম্বন শুরু করে। ফলে সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে যারা আখেরাত প্রত্যাশী ছিল তারা তাদের প্রদর্শিত বৈরাগ্যের কারণে তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে, আর দুনিয়ালোভীরা তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয় তাদের মাঝে থাকা আরাম-আয়েশ ও আমোদ-প্রমোদ দেখে৩।
ইবাদতের ক্ষেত্রে সুফিদের এমন এক পদ্ধতি রয়েছে যা সালাফদের পদ্ধতির পরিপন্থী; তারা ইবাদতকে কেবল ভালোবাসার (মহব্বত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলে, তাদের ওলি ও শায়েখদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে৪, ইবাদত মনে করে হালাল বর্জনের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে এবং ইবাদতের পদ্ধতিতে কঠোরতা ও অতিরঞ্জন করে৫।
তাদের এমন কিছু পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী নেতা রয়েছে যাদের মধ্যে অন্যতম হলো ইবনুল আরাবি, যাকে 'শেখ আকবর' উপাধিতে ভূষিত করা হয়,--------------------------------------------
১- এটি হলো ঘাড়ের পিছন দিকে গজায় এমন চুল: তালবিসু ইবলিস, পৃষ্ঠা ১৬৩ (সংক্ষেপিত)।
২-দেখুন: আল-ফুরকান বাইনা আউলিয়াউর রহমান ওয়া আউলিয়াউশ শয়তান, পৃষ্ঠা ১২৯, শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) রচিত, তাহকিক ও তাখরিজ করেছেন ড. আব্দুর রহমান বিন আব্দুল কারীম আল-ইয়াহইয়া - প্রকাশনী: দারু তুওয়াইক, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ "১৪১৪ হিজরী", সংক্ষেপে।
৩-তালবিসু ইবলিস, পৃষ্ঠা ১৬১।
৪-আরও বিস্তারিত তথ্যের জন্য দেখুন: হাকিকাতুত তাসাউউফ ওয়া মাওকিফুস সুফিয়্যাহ মিন উসুলিল ইবাদাতি ওয়াদ দ্বীন, পৃষ্ঠা ২২-৪৯, শায়খ সালিহ বিন ফাওজান আল-ফাওজান রচিত - প্রকাশনী: দারুল আসিমাহ, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ "১ শাওয়াল ১৪১২ হিজরী"।
এবং আস-সুফিয়্যাহ ফি মিজানিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৫-২৩, সংকলক শায়খ মুহাম্মাদ বিন জামিল যাইনু - প্রকাশনী: দারুল মুহাম্মাদী, জেদ্দা - ১ম সংস্করণ "১৪১৫ হিজরী-১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ"।
৫-দেখুন: 'মা আনা আলাইহি ওয়া আসহাবি: দারাসাতুন ফি আসবাবু ইফতিরাকিল উম্মাহ ওয়া মুকাওবিমাতু ওয়াহদাতিহাশ শারইয়্যাহ ওয়াল কাউনিয়্যাহ মিন খিলালি হাদিসিল ইফতিরাক', পৃষ্ঠা ৩৫, আহমদ সালাম রচিত - প্রকাশনী: দারু ইবনে হাযম, বৈরুত লেবানন, ১ম সংস্করণ "১৪১৫ হিজরী-১৯৯৫ খ্রিষ্টাব্দ"।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٠٢)