العزة الظالم المتقي شره فإنه أدعى للقبول، ولهذا استحب في المغير: أن يكون من أهل الصلاح، فإن القول منه أنفع، ويغلظ على غيرهما"1 بشرط ألا يغلب ظن أن المنهي يزيد عنادا2 ويبدأ في الإنكار بالأسهل فإن زال وإلا أغلظ، فإن زال وإلا رفعه إلى الإمام3.
قال المرداوي4:
وبالأسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة … فإن لم يزل بالنافذ الأمر فاصدد5
لذلك عقب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ذيل كتابه الشديد اللهجة الذي أرسله إلى عبد الله بن سحيم موجها كلامه للشخص الذي أرسل معه تلك الرسالة بقوله:
" … وأنت لا تلمني على هذا الكلام، تراني استدعيته أولا بالملاطفة وصبرت منه على أشياء عظيمة، والآن أشرفت منه على أمور ما ظننتها لا في عقله ولا في دينه، منها أنه كاتب إلى أهل الحسا6 يعاونهم على سب دين الله ورسوله"7.--------------------------------------------
1-الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني6/152.
2-فيض القدير شرح الجامع الصغير 6/130. للمناوي وهو شرح نفيس للعلامة محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي على كتاب"الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير" للحافظ جلال الدين السيوطي- ن دار المعرفة- بيروت- لبنان-ط/2"1391هـ-1972م".
3-كتاب معالم القربة في أحكام الحسبة ص 73.
4-هو: علي بن سليمان بن أحمد المرداوي ثم الدمشقي، فقيه حنبلي من العلماء ولد في مراد "قرب نابلس" سنة "817هـ-1414م". وانتقل في كبره إلى دمشق فتوفي فيها سنة "885هـ- 1480م" "الأعلام 4/292 باختصار".
5-كتاب غذاء الألباب لشرح منظومة الآداب 1/235.
6-سبق التعريف بها ص "51" هـ "5".
7-الرسائل الشخصية –الرسالة العشرون ص 141.
প্রতাপশালী যালিম যার অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকা প্রয়োজন, তার ক্ষেত্রে [নম্রতা] গ্রহণের অধিক উপযোগী। এজন্য অসদাচরণ পরিবর্তনকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো যে, তিনি পুণ্যবান লোকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন, কারণ তার কথা অধিক ফলপ্রসূ হয়। অন্যদের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা হবে ১ এই শর্তে যে—যাকে নিষেধ করা হচ্ছে সে অধিক একগুঁয়ে হয়ে উঠবে না বলে প্রবল ধারণা হয় ২। আর অসদাচরণ প্রতিরোধের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সহজ পদ্ধতি দিয়ে শুরু করতে হবে; যদি তাতে দূরীভূত হয় [তবে ভালো], নতুবা কঠোরতা অবলম্বন করবে। এরপরও যদি দূরীভূত না হয়, তবে বিষয়টি ইমামের (শাসকের) কাছে পেশ করবে ৩।
মারদাভী ৪ বলেছেন:
সহজ দিয়ে শুরু করো, এরপর প্রয়োজন অনুযায়ী বৃদ্ধি করো … অতঃপর যদি কার্যকর আদেশের মাধ্যমেও তা দূর না হয়, তবে প্রতিরোধ করো ৫
একারণেই শায়খ ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) আব্দুল্লাহ বিন সুহাইমের নিকট প্রেরিত তার কঠোর ভাষায় লিখিত চিঠির শেষে উক্ত চিঠিবাহকের প্রতি উদ্দেশ্য করে বলেন:
" … আর তুমি আমাকে এই কথার জন্য তিরস্কার করো না; তুমি দেখছো যে আমি শুরুতে তাকে নম্রতার সাথে আহ্বান জানিয়েছি এবং তার পক্ষ থেকে অনেক বড় বড় বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করেছি। কিন্তু এখন আমি তার পক্ষ থেকে এমন সব বিষয় প্রত্যক্ষ করছি যা আমি তার বিবেক কিংবা তার দ্বীনদারির ব্যাপারে কখনও ধারণা করিনি। এর মধ্যে একটি হলো—সে আল-হাসার ৬ অধিবাসীদের কাছে চিঠি লিখেছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দ্বীনকে গালি দেওয়ার কাজে তাদের সহযোগিতা করার জন্য" ৭।--------------------------------------------
১-আল-ফাতহুর রব্বানী বি-তারতিবি মুসনাদি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল আশ-শাইবানী ৬/১৫২।
২-ফয়দুল কদীর শরহু জামিউস সাগীর ৬/১৩০। এটি হাফিজ জালালুদ্দিন সুয়ূতী রচিত 'আল-জামি' আস-সাগীর মিন আহাদিসিল বাশিরিন নাযীর' গ্রন্থের উপর আল্লামা মুহাম্মদ আব্দুল রউফ আল-মানাওয়ী রচিত একটি মূল্যবান ভাষ্য- প্রকাশনা: দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, লেবানন, ২য় সংস্করণ, ১৩৯১ হিজরী-১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।
৩-কিতাবু মা'আলিমিল কুরবাহ ফী আহকামিল হিসবাহ, পৃষ্ঠা ৭৩।
৪-তিনি হলেন: আলী বিন সুলাইমান বিন আহমাদ আল-মারদাভী আদ-দিমাশকী, একজন হাম্বলী ফকীহ ও আলিম। তিনি ৮১৭ হিজরী-১৪১৪ খ্রিস্টাব্দে মারদা (নাবলুসের নিকটবর্তী) নামক স্থানে জন্মগ্রহণ করেন। পরিণত বয়সে তিনি দামেস্কে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানেই ৮৮৫ হিজরী-১৪৮০ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। (আল-আ'লাম ৪/২৯২, সংক্ষেপিত)।
৫-কিতাবু গিযাউল আলবাব লি-শরহি মানযুমাতিল আদাব ১/২৩৫।
৬-এর পরিচিতি পূর্বে ৫১ নম্বর পৃষ্ঠার ৫ নম্বর টীকায় দেওয়া হয়েছে।
৭-আর-রাসাইলুশ শাখসিয়্যাহ - বিংশতম পত্র, পৃষ্ঠা ১৪১।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٢١)