ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يظهره على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح.والمشركون في سورة الفتح". وخلاصة ما ذكر ابن القيم في تفسير ظن السوء ثلاثة أمور:
الأول: أن يظن أن الله يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق; فهذا هو ظن المشركين والمنافقين في سورة الفتح، قال تعالى: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً} 1.
الثاني: أن ينكر أن يكون ما جرى بقضاء الله وقدره; لأنه يتضمن أن يكون في ملكه سبحانه ما لا يريد، مع أن كل ما يكون في ملكه فهو بإرادته.
الثالث: أن ينكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليه الحمد; لأن هذا يتضمن أن تكون تقديراته لعبا وسفها، ونحن نعلم علم اليقين أن الله لا يقدر شيئا أو يشرعه إلا لحكمة، قد تكون معلومة لنا وقد تقصر عقولنا عن إدراكها، ولهذا يختلف الناس في علل الأحكام الشرعية اختلافا كبيرا بحسب ما عندهم من معرفة حكمة الله سبحانه وتعالى.
ورأي الجهمية والجبرية أن الله يقدر الأشياء لمجرد المشيئة لا لحكمة، قالوا: لأنه لا يسأل عما يفعل، وهذا من أعظم سوء الظن بالله; لأن المخلوق إذا تصرف لغير حكمة سمي سفيها; فما بالك بالخالق الحكيم؟!
قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} 2 فالظن بأنها خلقت باطلا لا لحكمة عظيمة ظن الذين كفروا، وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} 3
_________
1 سورة الفتح آية: 12.
2 سورة ص آية: 27.
3 سورة الدخان آية: 38.
الأول: أن يظن أن الله يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق; فهذا هو ظن المشركين والمنافقين في سورة الفتح، قال تعالى: {بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً} 1.
الثاني: أن ينكر أن يكون ما جرى بقضاء الله وقدره; لأنه يتضمن أن يكون في ملكه سبحانه ما لا يريد، مع أن كل ما يكون في ملكه فهو بإرادته.
الثالث: أن ينكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليه الحمد; لأن هذا يتضمن أن تكون تقديراته لعبا وسفها، ونحن نعلم علم اليقين أن الله لا يقدر شيئا أو يشرعه إلا لحكمة، قد تكون معلومة لنا وقد تقصر عقولنا عن إدراكها، ولهذا يختلف الناس في علل الأحكام الشرعية اختلافا كبيرا بحسب ما عندهم من معرفة حكمة الله سبحانه وتعالى.
ورأي الجهمية والجبرية أن الله يقدر الأشياء لمجرد المشيئة لا لحكمة، قالوا: لأنه لا يسأل عما يفعل، وهذا من أعظم سوء الظن بالله; لأن المخلوق إذا تصرف لغير حكمة سمي سفيها; فما بالك بالخالق الحكيم؟!
قال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا} 2 فالظن بأنها خلقت باطلا لا لحكمة عظيمة ظن الذين كفروا، وقال تعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ} 3
_________
1 سورة الفتح آية: 12.
2 سورة ص آية: 27.
3 سورة الدخان آية: 38.
একে আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) অস্বীকার করা, তাকদির অস্বীকার করা এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিশন পূর্ণ হওয়া ও তাঁকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করার বিষয়টিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটিই হলো সেই কুধারণা যা মুনাফিক এবং মুশরিকরা সূরা আল-ফাতহে পোষণ করেছিল।এবং সূরা আল-ফাতহে মুশরিকগণ"। ইবনুল কাইয়্যিম 'কু-ধারণার' (জন্নুস সূ) ব্যাখ্যায় যা উল্লেখ করেছেন তার সারসংক্ষেপ তিনটি বিষয়:
প্রথমত: এমন ধারণা করা যে, আল্লাহ বাতিলের ওপর সত্যকে স্থায়ীভাবে বিজয় দান করবেন যার ফলে সত্য বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এটিই সূরা আল-ফাতহে বর্ণিত মুশরিক ও মুনাফিকদের ধারণা। মহান আল্লাহ বলেন: {বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসূল এবং মুমিনগণ তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে আর কখনোই ফিরে আসতে পারবে না} ১।
দ্বিতীয়ত: যা কিছু ঘটেছে তা আল্লাহর ফয়সালা (কাযা) ও নির্ধারণ (কদর) অনুযায়ী হয়েছে বলে অস্বীকার করা; কারণ এটি এ কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার রাজ্যে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, অথচ তাঁর রাজ্যে যা কিছু ঘটে তা তাঁরই ইচ্ছায় ঘটে।
তৃতীয়ত: তাঁর তাকদির কোনো সুনিপুণ হিকমতের (প্রজ্ঞার) ওপর ভিত্তি করে হওয়াকে অস্বীকার করা যার জন্য তিনি প্রশংসার যোগ্য; কারণ এটি তাঁর নির্ধারণসমূহকে একটি অর্থহীন কাজ ও নির্বুদ্ধিতা হিসেবে গণ্য করার শামিল। আমরা সুনিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহ কোনো কিছু নির্ধারণ করেন না বা কোনো বিধান দেন না তাঁর হিকমত ছাড়া, যা আমাদের কাছে পরিচিত হতে পারে অথবা আমাদের বুদ্ধি তা অনুধাবনে সক্ষম নাও হতে পারে। এই কারণেই শরঈ বিধানের কারণসমূহ (ইলালুল আহকাম) নির্ণয়ে মানুষের মধ্যে ব্যাপক মতপার্থক্য দেখা যায়, যা মূলত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার হিকমত সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হয়ে থাকে।
আর জাহমিয়াহ ও জাবরিয়াহদের মত হলো যে, আল্লাহ কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা ছাড়াই কেবল নিছক ইচ্ছার (মাশিয়াহ) বশবর্তী হয়ে বিষয়সমূহ নির্ধারণ করেন। তারা বলে: "কেননা তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে না।" এটি আল্লাহর প্রতি চরম কুধারণার অন্তর্ভুক্ত; কারণ কোনো মাখলুক (সৃষ্টি) যদি উদ্দেশ্যহীনভাবে কিছু করে তবে তাকে নির্বোধ বলা হয়; তাহলে প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হতে পারে?!
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই অনর্থক সৃষ্টি করিনি; এটি কাফিরদের ধারণা} ২। সুতরাং এগুলো অনর্থক ও মহান কোনো প্রজ্ঞা ছাড়া সৃষ্টি করা হয়েছে বলে মনে করা কাফিরদের ধারণা। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {আমি আসমানসমূহ, পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি} ৩।
_________
১ সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১২।
২ সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৭।
৩ সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ৩৮।
প্রথমত: এমন ধারণা করা যে, আল্লাহ বাতিলের ওপর সত্যকে স্থায়ীভাবে বিজয় দান করবেন যার ফলে সত্য বিলুপ্ত হয়ে যাবে। এটিই সূরা আল-ফাতহে বর্ণিত মুশরিক ও মুনাফিকদের ধারণা। মহান আল্লাহ বলেন: {বরং তোমরা ধারণা করেছিলে যে, রাসূল এবং মুমিনগণ তাদের পরিবার-পরিজনের কাছে আর কখনোই ফিরে আসতে পারবে না} ১।
দ্বিতীয়ত: যা কিছু ঘটেছে তা আল্লাহর ফয়সালা (কাযা) ও নির্ধারণ (কদর) অনুযায়ী হয়েছে বলে অস্বীকার করা; কারণ এটি এ কথাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার রাজ্যে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না, অথচ তাঁর রাজ্যে যা কিছু ঘটে তা তাঁরই ইচ্ছায় ঘটে।
তৃতীয়ত: তাঁর তাকদির কোনো সুনিপুণ হিকমতের (প্রজ্ঞার) ওপর ভিত্তি করে হওয়াকে অস্বীকার করা যার জন্য তিনি প্রশংসার যোগ্য; কারণ এটি তাঁর নির্ধারণসমূহকে একটি অর্থহীন কাজ ও নির্বুদ্ধিতা হিসেবে গণ্য করার শামিল। আমরা সুনিশ্চিতভাবে জানি যে, আল্লাহ কোনো কিছু নির্ধারণ করেন না বা কোনো বিধান দেন না তাঁর হিকমত ছাড়া, যা আমাদের কাছে পরিচিত হতে পারে অথবা আমাদের বুদ্ধি তা অনুধাবনে সক্ষম নাও হতে পারে। এই কারণেই শরঈ বিধানের কারণসমূহ (ইলালুল আহকাম) নির্ণয়ে মানুষের মধ্যে ব্যাপক মতপার্থক্য দেখা যায়, যা মূলত আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার হিকমত সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের পরিধি অনুযায়ী হয়ে থাকে।
আর জাহমিয়াহ ও জাবরিয়াহদের মত হলো যে, আল্লাহ কোনো হিকমত বা প্রজ্ঞা ছাড়াই কেবল নিছক ইচ্ছার (মাশিয়াহ) বশবর্তী হয়ে বিষয়সমূহ নির্ধারণ করেন। তারা বলে: "কেননা তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হবে না।" এটি আল্লাহর প্রতি চরম কুধারণার অন্তর্ভুক্ত; কারণ কোনো মাখলুক (সৃষ্টি) যদি উদ্দেশ্যহীনভাবে কিছু করে তবে তাকে নির্বোধ বলা হয়; তাহলে প্রজ্ঞাময় স্রষ্টার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেমন হতে পারে?!
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আকাশ, পৃথিবী এবং তাদের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই অনর্থক সৃষ্টি করিনি; এটি কাফিরদের ধারণা} ২। সুতরাং এগুলো অনর্থক ও মহান কোনো প্রজ্ঞা ছাড়া সৃষ্টি করা হয়েছে বলে মনে করা কাফিরদের ধারণা। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: {আমি আসমানসমূহ, পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা খেলার ছলে সৃষ্টি করিনি} ৩।
_________
১ সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১২।
২ সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৭।
৩ সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ৩৮।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٨٩)