وقول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} [التوبة: من الآية65] الآية."الصارم المسلول على شاتم الرسول"، وذلك لأنه استهان بحق الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذا لو قذفه; فإنه يقتل ولا يجلد.
فإن قيل: أليس قد ثبت أن من الناس من سب الرسول صلى الله عليه وسلم، وقَبِل منه وأطلقه؟
أجيب: بلى، هذا صحيح، لكن هذا في حياته صلى الله عليه وسلم، وقد أسقط حقه، أما بعد موته; فلا ندري، فننفذ ما نراه واجبا في حق من سبه صلى الله عليه وسلم.
فإن قيل: احتمال كونه يعفو عنه أو لا يعفو موجبا للتوقف؟
أجيب: إنه لا يوجب التوقف; لأن المفسدة حصلت بالسب، وارتفاع أثر هذا السب غير معلوم، والأصل بقاؤه.
فإن قيل: أليس الغالب أن الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عمَّن سبه؟
أجيب: بلى، وربما كان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا عفا؛ قد تحصل المصلحة ويكون في ذلك تأليف، كما أنه صلى الله عليه وسلم يعلم أعيان المنافقين ولم يقتلهم; لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، لكن الآن لو علمنا أحدا بعينه من المنافقين لقتلناه، قال ابن القيم: إن عدم قتل المنافق المعلوم إنما هو في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط.
قوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} [التوبة: من الآية65] الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: سألت هؤلاء الذين يخوضون ويلعبون بالاستهزاء بالله وكتابه ورسوله والصحابة.
فإن قيل: أليس قد ثبت أن من الناس من سب الرسول صلى الله عليه وسلم، وقَبِل منه وأطلقه؟
أجيب: بلى، هذا صحيح، لكن هذا في حياته صلى الله عليه وسلم، وقد أسقط حقه، أما بعد موته; فلا ندري، فننفذ ما نراه واجبا في حق من سبه صلى الله عليه وسلم.
فإن قيل: احتمال كونه يعفو عنه أو لا يعفو موجبا للتوقف؟
أجيب: إنه لا يوجب التوقف; لأن المفسدة حصلت بالسب، وارتفاع أثر هذا السب غير معلوم، والأصل بقاؤه.
فإن قيل: أليس الغالب أن الرسول صلى الله عليه وسلم عفا عمَّن سبه؟
أجيب: بلى، وربما كان في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا عفا؛ قد تحصل المصلحة ويكون في ذلك تأليف، كما أنه صلى الله عليه وسلم يعلم أعيان المنافقين ولم يقتلهم; لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، لكن الآن لو علمنا أحدا بعينه من المنافقين لقتلناه، قال ابن القيم: إن عدم قتل المنافق المعلوم إنما هو في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط.
قوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} [التوبة: من الآية65] الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: سألت هؤلاء الذين يخوضون ويلعبون بالاستهزاء بالله وكتابه ورسوله والصحابة.
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে: আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম} [আত-তাওবাহ: ৬৫ নং আয়াতের অংশ] আয়াত শেষ পর্যন্ত।"রাসূলের গালিদাতার বিরুদ্ধে কোষমুক্ত তরবারি (আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল)", আর এটি এ কারণে যে, সে রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অধিকারকে তুচ্ছ জ্ঞান করেছে। অনুরূপভাবে কেউ যদি তাঁকে অপবাদ দেয়, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং বেত্রাঘাত করা হবে না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি প্রমাণিত নয় যে, এমন কিছু লোক ছিল যারা রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গালি দিয়েছিল, আর তিনি তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের ছেড়ে দিয়েছিলেন?
উত্তর দেওয়া হবে: হ্যাঁ, এটি সঠিক। তবে এটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায়, তিনি তখন স্বীয় অধিকার ত্যাগ করেছিলেন। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর বিষয়টি আমাদের জানা নেই, তাই তাঁর গালিদাতার ক্ষেত্রে যা আমরা ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করি তা কার্যকর করব।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর ক্ষমা করা বা না করার সম্ভাবনা কি বিষয়টি স্থগিত রাখার দাবি রাখে না?
উত্তর দেওয়া হবে: এটি স্থগিত রাখা আবশ্যক করে না; কারণ গালি দেওয়ার মাধ্যমে অনিষ্ট সাধিত হয়েছে, আর এই গালির প্রভাব দূর হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয়। সুতরাং মূল নীতি হলো তা অবশিষ্ট থাকা।
যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর গালিদাতাকে ক্ষমা করে দেননি?
উত্তর দেওয়া হবে: হ্যাঁ, এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় তিনি যখন ক্ষমা করতেন, তখন হয়তো তাতে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকতো এবং তা অন্তর জয়ের (তালিফ) মাধ্যম হতো। যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দিষ্ট মুনাফিকদের সম্পর্কে জানতেন কিন্তু তাদের হত্যা করেননি; যাতে মানুষ এই কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন। কিন্তু বর্তমানে যদি আমরা নির্দিষ্ট কোনো মুনাফিক সম্পর্কে জানতে পারি তবে তাকে হত্যা করব। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: সুনির্দিষ্ট মুনাফিককে হত্যা না করার বিষয়টি কেবল রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশার জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন} [আত-তাওবাহ: ৬৫ নং আয়াতের অংশ] এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করা হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যারা আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল এবং সাহাবীগণের সাথে উপহাসের মাধ্যমে আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলায় লিপ্ত ছিল।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি কি প্রমাণিত নয় যে, এমন কিছু লোক ছিল যারা রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গালি দিয়েছিল, আর তিনি তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের ছেড়ে দিয়েছিলেন?
উত্তর দেওয়া হবে: হ্যাঁ, এটি সঠিক। তবে এটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায়, তিনি তখন স্বীয় অধিকার ত্যাগ করেছিলেন। কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পর বিষয়টি আমাদের জানা নেই, তাই তাঁর গালিদাতার ক্ষেত্রে যা আমরা ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করি তা কার্যকর করব।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর ক্ষমা করা বা না করার সম্ভাবনা কি বিষয়টি স্থগিত রাখার দাবি রাখে না?
উত্তর দেওয়া হবে: এটি স্থগিত রাখা আবশ্যক করে না; কারণ গালি দেওয়ার মাধ্যমে অনিষ্ট সাধিত হয়েছে, আর এই গালির প্রভাব দূর হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয়। সুতরাং মূল নীতি হলো তা অবশিষ্ট থাকা।
যদি প্রশ্ন করা হয়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁর গালিদাতাকে ক্ষমা করে দেননি?
উত্তর দেওয়া হবে: হ্যাঁ, এবং রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশায় তিনি যখন ক্ষমা করতেন, তখন হয়তো তাতে কোনো কল্যাণ নিহিত থাকতো এবং তা অন্তর জয়ের (তালিফ) মাধ্যম হতো। যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দিষ্ট মুনাফিকদের সম্পর্কে জানতেন কিন্তু তাদের হত্যা করেননি; যাতে মানুষ এই কথা না বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করেন। কিন্তু বর্তমানে যদি আমরা নির্দিষ্ট কোনো মুনাফিক সম্পর্কে জানতে পারি তবে তাকে হত্যা করব। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: সুনির্দিষ্ট মুনাফিককে হত্যা না করার বিষয়টি কেবল রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবদ্দশার জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।
মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন} [আত-তাওবাহ: ৬৫ নং আয়াতের অংশ] এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করা হয়েছে। অর্থাৎ: আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন যারা আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল এবং সাহাবীগণের সাথে উপহাসের মাধ্যমে আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলায় লিপ্ত ছিল।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٦٩)