الرابعة: التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه.الرابعة: التفطن أن هذا لأجل الله - سبحانه -: يؤخذ من قوله: "لا مالك إلا الله"; فالرسول صلى الله عليه وسلم أشار إلى العلة، وهي: "لا مالك إلا الله"1 فكيف تقول: ملك الأملاك، ولا مالك إلا الله عز وجل؟!
الفرق بين ملك ومالك:
ليس كل ملك مالكا، وليس كل مالك ملكا; فقد يكون الإنسان ملكا، ولكنه لا يكون بيده التدبير، وقد يكون الإنسان مالكا، ويتصرف فيما يملكه فقط; فالملِكُ مَنْ ملك السلطة المطلقة، لكن قد يملك التصرف فيكون ملكا مالكا، وقد لا يملك فيكون ملكا وليس بمالك، أما المالك; فهو الذي له التصرف بشيء معين; كمالك البيت، ومالك السيارة، وما أشبه ذلك; فهذا ليس بملك; يعني: ليس له سلطة عامة.
ويستفاد من الحديث أيضا:
1- إثبات صفة الغيظ لله عز وجل، وأنه يتفاضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "أغيظ"، وهو اسم تفضيل.
2- حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم في التعليم; لأنه لما بين أن هذا أخنع اسم، وأغيظه، أشار إلى العلة، وهو: "لا مالك إلا الله"، وهذا من أحسن التعليم والتعبير، ولهذا ينبغي لكل إنسان يعلم الناس؛ أن يقرن الأحكام بما تطمئن إليه النفوس من أدلة شرعية، أو علل مرعية، قال ابن القيم:
العلم معرفة الهدى بدليله … ما ذاك والتقليد يستويان
فالعلم أن تربط الأحكام بأدلتها الأثرية، أو النظرية; فالأثرية ما كان من كتاب، أو سنة، أو إجماع، والنظرية: العقلية; أي: العلل المرعية التي يعتبرها الشرع.
_________
1 مسلم: الآداب (2143) ، وأحمد (2/315) .
الفرق بين ملك ومالك:
ليس كل ملك مالكا، وليس كل مالك ملكا; فقد يكون الإنسان ملكا، ولكنه لا يكون بيده التدبير، وقد يكون الإنسان مالكا، ويتصرف فيما يملكه فقط; فالملِكُ مَنْ ملك السلطة المطلقة، لكن قد يملك التصرف فيكون ملكا مالكا، وقد لا يملك فيكون ملكا وليس بمالك، أما المالك; فهو الذي له التصرف بشيء معين; كمالك البيت، ومالك السيارة، وما أشبه ذلك; فهذا ليس بملك; يعني: ليس له سلطة عامة.
ويستفاد من الحديث أيضا:
1- إثبات صفة الغيظ لله عز وجل، وأنه يتفاضل؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "أغيظ"، وهو اسم تفضيل.
2- حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم في التعليم; لأنه لما بين أن هذا أخنع اسم، وأغيظه، أشار إلى العلة، وهو: "لا مالك إلا الله"، وهذا من أحسن التعليم والتعبير، ولهذا ينبغي لكل إنسان يعلم الناس؛ أن يقرن الأحكام بما تطمئن إليه النفوس من أدلة شرعية، أو علل مرعية، قال ابن القيم:
العلم معرفة الهدى بدليله … ما ذاك والتقليد يستويان
فالعلم أن تربط الأحكام بأدلتها الأثرية، أو النظرية; فالأثرية ما كان من كتاب، أو سنة، أو إجماع، والنظرية: العقلية; أي: العلل المرعية التي يعتبرها الشرع.
_________
1 مسلم: الآداب (2143) ، وأحمد (2/315) .
চতুর্থ: এই বিষয়টি অনুধাবন করা যে, তা মহান আল্লাহর সম্মানের খাতিরে।চতুর্থ: এই বিষয়টি অনুধাবন করা যে, তা মহান আল্লাহর সম্মানের খাতিরে: এটি তাঁর এই বাণী থেকে গৃহীত: "আল্লাহ ছাড়া কোনো মালিক (প্রকৃত অধিপতি) নেই"; সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এখানে মূল কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা হলো: "আল্লাহ ছাড়া কোনো মালিক নেই"। এমতাবস্থায় তুমি কীভাবে 'রাজাধিরাজ' বলবে, অথচ মহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো প্রকৃত মালিক নেই?!
'মালিক' (রাজা) এবং 'মালিক' (স্বত্বাধিকারী) এর মধ্যে পার্থক্য:
প্রত্যেক রাজা (মালিক) যেমন প্রকৃত স্বত্বাধিকারী নন, তেমনি প্রত্যেক স্বত্বাধিকারীও রাজা নন। কোনো ব্যক্তি রাজা হতে পারেন কিন্তু তার হাতে শাসন-পরিচালনার ক্ষমতা নাও থাকতে পারে। আবার কোনো ব্যক্তি স্বত্বাধিকারী হতে পারেন কিন্তু তিনি কেবল তাঁর মালিকানাধীন বস্তুর ওপরেই কর্তৃত্ব করতে পারেন। রাজা (মালিক) হলেন তিনি, যার নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রয়েছে; তবে কখনও তাঁর পরিচালনার ক্ষমতাও থাকে, ফলে তিনি একাধারে রাজা ও স্বত্বাধিকারী হন। আবার কখনও তাঁর পরিচালনার ক্ষমতা থাকে না, তখন তিনি রাজা হলেও স্বত্বাধিকারী নন। পক্ষান্তরে, স্বত্বাধিকারী (মালিক) হলেন তিনি, যার কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর কর্তৃত্ব রয়েছে; যেমন বাড়ির মালিক, গাড়ির মালিক বা এই জাতীয় কিছু। তিনি রাজা নন; অর্থাৎ তাঁর কোনো ব্যাপক বা সাধারণ ক্ষমতা নেই।
হাদিসটি থেকে আরও যা অর্জন করা যায়:
১- মহান আল্লাহর জন্য ক্রোধ (গয়জ) গুণটি সাব্যস্ত করা এবং এর মাত্রাগত তারতম্য হওয়া; যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সবচেয়ে বেশি ক্রোধ উদ্রেককারী", যা একটি আধিক্যবোধক শব্দ (ইসমুত তাফদিল)।
২- শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রজ্ঞা; কারণ তিনি যখন বর্ণনা করলেন যে এটি নিকৃষ্টতম ও সর্বাধিক ক্রোধ উদ্রেককারী নাম, তখন তিনি এর কারণটিও উল্লেখ করেছেন যে, "আল্লাহ ছাড়া কোনো মালিক নেই"। এটি বর্ণনা ও শিক্ষাদানের সর্বোত্তম পদ্ধতি। এই কারণে যে কেউ যখন মানুষকে শিক্ষা দেবেন, তখন তাঁর উচিত বিধানগুলোকে শরিয়তের দলিল অথবা গ্রহণযোগ্য কারণের সাথে যুক্ত করে দেওয়া যাতে মানুষের মন আশ্বস্ত হয়। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন:
জ্ঞান হলো দলিলসহ হিদায়াতকে চেনা... জ্ঞান এবং অন্ধ অনুসরণ কখনোই সমান নয়
সুতরাং জ্ঞান হলো বিধানগুলোকে সেগুলোর বর্ণনাভিত্তিক বা যুক্তিনির্ভর দলিলের সাথে সম্পৃক্ত করা। বর্ণনাভিত্তিক (আসারিয়্যাহ) হলো যা কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে প্রাপ্ত। আর যুক্তিনির্ভর (নাজারিইয়াহ) হলো বুদ্ধিবৃত্তিক; অর্থাৎ শরিয়ত কর্তৃক স্বীকৃত গ্রহণযোগ্য কারণসমূহ (ইলালুন মারঈয়্যাহ)।
_________
১. মুসলিম: আল-আদাব (২১৪৩), আহমাদ (২/৩১৫)।
'মালিক' (রাজা) এবং 'মালিক' (স্বত্বাধিকারী) এর মধ্যে পার্থক্য:
প্রত্যেক রাজা (মালিক) যেমন প্রকৃত স্বত্বাধিকারী নন, তেমনি প্রত্যেক স্বত্বাধিকারীও রাজা নন। কোনো ব্যক্তি রাজা হতে পারেন কিন্তু তার হাতে শাসন-পরিচালনার ক্ষমতা নাও থাকতে পারে। আবার কোনো ব্যক্তি স্বত্বাধিকারী হতে পারেন কিন্তু তিনি কেবল তাঁর মালিকানাধীন বস্তুর ওপরেই কর্তৃত্ব করতে পারেন। রাজা (মালিক) হলেন তিনি, যার নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রয়েছে; তবে কখনও তাঁর পরিচালনার ক্ষমতাও থাকে, ফলে তিনি একাধারে রাজা ও স্বত্বাধিকারী হন। আবার কখনও তাঁর পরিচালনার ক্ষমতা থাকে না, তখন তিনি রাজা হলেও স্বত্বাধিকারী নন। পক্ষান্তরে, স্বত্বাধিকারী (মালিক) হলেন তিনি, যার কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর কর্তৃত্ব রয়েছে; যেমন বাড়ির মালিক, গাড়ির মালিক বা এই জাতীয় কিছু। তিনি রাজা নন; অর্থাৎ তাঁর কোনো ব্যাপক বা সাধারণ ক্ষমতা নেই।
হাদিসটি থেকে আরও যা অর্জন করা যায়:
১- মহান আল্লাহর জন্য ক্রোধ (গয়জ) গুণটি সাব্যস্ত করা এবং এর মাত্রাগত তারতম্য হওয়া; যেহেতু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সবচেয়ে বেশি ক্রোধ উদ্রেককারী", যা একটি আধিক্যবোধক শব্দ (ইসমুত তাফদিল)।
২- শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রজ্ঞা; কারণ তিনি যখন বর্ণনা করলেন যে এটি নিকৃষ্টতম ও সর্বাধিক ক্রোধ উদ্রেককারী নাম, তখন তিনি এর কারণটিও উল্লেখ করেছেন যে, "আল্লাহ ছাড়া কোনো মালিক নেই"। এটি বর্ণনা ও শিক্ষাদানের সর্বোত্তম পদ্ধতি। এই কারণে যে কেউ যখন মানুষকে শিক্ষা দেবেন, তখন তাঁর উচিত বিধানগুলোকে শরিয়তের দলিল অথবা গ্রহণযোগ্য কারণের সাথে যুক্ত করে দেওয়া যাতে মানুষের মন আশ্বস্ত হয়। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন:
জ্ঞান হলো দলিলসহ হিদায়াতকে চেনা... জ্ঞান এবং অন্ধ অনুসরণ কখনোই সমান নয়
সুতরাং জ্ঞান হলো বিধানগুলোকে সেগুলোর বর্ণনাভিত্তিক বা যুক্তিনির্ভর দলিলের সাথে সম্পৃক্ত করা। বর্ণনাভিত্তিক (আসারিয়্যাহ) হলো যা কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা থেকে প্রাপ্ত। আর যুক্তিনির্ভর (নাজারিইয়াহ) হলো বুদ্ধিবৃত্তিক; অর্থাৎ শরিয়ত কর্তৃক স্বীকৃত গ্রহণযোগ্য কারণসমূহ (ইলালুন মারঈয়্যাহ)।
_________
১. মুসলিম: আল-আদাব (২১৪৩), আহমাদ (২/৩১৫)।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٥٦)