الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.
الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون كل من عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه: عبدي: منصوب على أنه خبر كون، لأن كون مصدر كان وتعمل عملها وعيسى ومحمد: اسم كون. وتأمل الجمع من وجهين:
الأول: أنه جمع لكل منهما بين العبودية والرسالة.
الثاني: أنه جمع بين الرجلين، فتبين أن عيسى مثل محمد، وأنه عبد ورسول، وليس ربا ولا ابنا للرب- سبحانه- وقول المؤلف: "تأمل"، لأن هذا يحتاج إلى تأمل..
·الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله: أي: أن عيسى انفرد عن محمد في أصل الخلقة، فقد كان بكلمة، أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد خلق من ماء أبيه.
·السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه: أي: أن عيسى روح من الله، و "من" هنا بيانية أو للابتداء، وليست للتبعيض، أي: روح جاءت من قبل الله وليست بعضا من الله، بل هي من جملة الأرواح المخلوقة.
·السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار لقوله في حديث عبادة: "وأن الجنة حق، والنار حق"، والفضل أنه من أسباب دخول الجنة.
الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.
السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه.
السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون كل من عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه: عبدي: منصوب على أنه خبر كون، لأن كون مصدر كان وتعمل عملها وعيسى ومحمد: اسم كون. وتأمل الجمع من وجهين:
الأول: أنه جمع لكل منهما بين العبودية والرسالة.
الثاني: أنه جمع بين الرجلين، فتبين أن عيسى مثل محمد، وأنه عبد ورسول، وليس ربا ولا ابنا للرب- سبحانه- وقول المؤلف: "تأمل"، لأن هذا يحتاج إلى تأمل..
·الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله: أي: أن عيسى انفرد عن محمد في أصل الخلقة، فقد كان بكلمة، أما محمد صلى الله عليه وسلم فقد خلق من ماء أبيه.
·السادسة عشرة: معرفة كونه روحا منه: أي: أن عيسى روح من الله، و "من" هنا بيانية أو للابتداء، وليست للتبعيض، أي: روح جاءت من قبل الله وليست بعضا من الله، بل هي من جملة الأرواح المخلوقة.
·السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار لقوله في حديث عبادة: "وأن الجنة حق، والنار حق"، والفضل أنه من أسباب دخول الجنة.
চৌদ্দতম: ঈসা ও মুহাম্মাদ—উভয়েই আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল হওয়ার বিষয়টি একত্রে গভীরভাবে অনুধাবন করা।
পনেরতম: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহর 'কালেমা' (বাণী) হওয়ার বিশেষত্বের পরিচয় লাভ করা।
ষোলতম: তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত 'রূহ' (আত্মা) হওয়ার পরিচয় লাভ করা।
সতেরতম: জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান আনার ফযীলত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।চৌদ্দতম: ঈসা ও মুহাম্মাদ—উভয়েই যে আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল, তা একত্রে চিন্তা করা: 'আবদাই' (দুই বান্দা) শব্দটি এখানে 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'কাওনা' (হওয়া) ক্রিয়ামূলের খবর। কেননা 'কাওনা' শব্দটি 'কানা' ক্রিয়ার মতো কাজ করে। আর ঈসা ও মুহাম্মাদ হলো 'কাওনা' এর ইসিম। এই সমন্বয়ের বিষয়টি দুটি দিক থেকে চিন্তা করতে হবে:
প্রথমত: তাঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই দাসত্ব (উবুদিয়াত) ও বার্তাবাহকত্বের (রিসালাত) সমন্বয় ঘটানো হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই দুই মহান ব্যক্তির মাঝে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতোই একজন মানুষ। তিনি আল্লাহর বান্দা ও রাসূল; তিনি কোনো প্রভু নন এবং আল্লাহর (তিনি পবিত্র ও মহান) পুত্রও নন। লেখকের 'চিন্তা করা' বা 'অনুধাবন করা' বলার কারণ হলো, বিষয়টি গভীর ভাবনার দাবি রাখে।
· পনেরতম: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহর 'কালেমা' (বাণী) হওয়ার বিশেষত্ব সম্পর্কে জানা: অর্থাৎ, সৃষ্টির মূলগত দিক থেকে ঈসা (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে স্বতন্ত্র। কেননা তিনি কেবল একটি বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন, অন্যদিকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতার বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছেন।
· ষোলতম: তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত 'রূহ' হওয়ার তাৎপর্য জানা: অর্থাৎ ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি রূহ। এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি বর্ণনামূলক বা প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আংশিক (তাবেঈয) অর্থে নয়। অর্থাৎ, এটি এমন এক রূহ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, এটি আল্লাহর কোনো অংশ নয়; বরং তা আল্লাহর সৃষ্ট সাধারণ রূহসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত।
· সতেরতম: জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান আনার ফযীলত সম্পর্কে জানা; উবাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের বক্তব্য অনুযায়ী: "আর নিশ্চয়ই জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য।" আর এর ফযীলত হলো—এটি জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম কারণ।
পনেরতম: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহর 'কালেমা' (বাণী) হওয়ার বিশেষত্বের পরিচয় লাভ করা।
ষোলতম: তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত 'রূহ' (আত্মা) হওয়ার পরিচয় লাভ করা।
সতেরতম: জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান আনার ফযীলত সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।চৌদ্দতম: ঈসা ও মুহাম্মাদ—উভয়েই যে আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল, তা একত্রে চিন্তা করা: 'আবদাই' (দুই বান্দা) শব্দটি এখানে 'নাসব' অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'কাওনা' (হওয়া) ক্রিয়ামূলের খবর। কেননা 'কাওনা' শব্দটি 'কানা' ক্রিয়ার মতো কাজ করে। আর ঈসা ও মুহাম্মাদ হলো 'কাওনা' এর ইসিম। এই সমন্বয়ের বিষয়টি দুটি দিক থেকে চিন্তা করতে হবে:
প্রথমত: তাঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই দাসত্ব (উবুদিয়াত) ও বার্তাবাহকত্বের (রিসালাত) সমন্বয় ঘটানো হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই দুই মহান ব্যক্তির মাঝে সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতোই একজন মানুষ। তিনি আল্লাহর বান্দা ও রাসূল; তিনি কোনো প্রভু নন এবং আল্লাহর (তিনি পবিত্র ও মহান) পুত্রও নন। লেখকের 'চিন্তা করা' বা 'অনুধাবন করা' বলার কারণ হলো, বিষয়টি গভীর ভাবনার দাবি রাখে।
· পনেরতম: ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহর 'কালেমা' (বাণী) হওয়ার বিশেষত্ব সম্পর্কে জানা: অর্থাৎ, সৃষ্টির মূলগত দিক থেকে ঈসা (আলাইহিস সালাম) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে স্বতন্ত্র। কেননা তিনি কেবল একটি বাণীর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়েছেন, অন্যদিকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতার বীর্য থেকে সৃষ্টি হয়েছেন।
· ষোলতম: তাঁর পক্ষ থেকে প্রেরিত 'রূহ' হওয়ার তাৎপর্য জানা: অর্থাৎ ঈসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি রূহ। এখানে 'মিন' (থেকে) শব্দটি বর্ণনামূলক বা প্রারম্ভিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আংশিক (তাবেঈয) অর্থে নয়। অর্থাৎ, এটি এমন এক রূহ যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, এটি আল্লাহর কোনো অংশ নয়; বরং তা আল্লাহর সৃষ্ট সাধারণ রূহসমূহেরই অন্তর্ভুক্ত।
· সতেরতম: জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান আনার ফযীলত সম্পর্কে জানা; উবাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের বক্তব্য অনুযায়ী: "আর নিশ্চয়ই জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য।" আর এর ফযীলত হলো—এটি জান্নাতে প্রবেশের অন্যতম কারণ।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٨٩)