باب: التسمي بقاضي القضاة ونحوه
.......................................................................قوله: "باب التسمي بقاضي القضاة ": أي: وضع الشخص لنفسه هذا الاسم، أو رضاه به من غيره.
قوله: "قاضي القضاة": قاضي: بمعنى حاكم، والقضاة; أي: الحكام، و "أل" للعموم.
والمعنى: التسمي بحاكم الحُكَّام ونحوه، مثل ملك الأملاك، وسلطان السلاطين وما أشبه ذلك، مما يدل على النفوذ والسلطان; لأن القاضي جمع بين الإلزام والإفتاء، بخلاف المفتي; فهو لا يُلزِم، ولهذا قالوا: القاضي جمع بين الشهادة، والإلزام، والإفتاء; فهو يشهد أن هذا الحكم حكم الله، وأن الحق للمحكوم له على المحكوم عليه، ويفتي; أي: يخبر عن حكم الله وشرعه، ويُلزِم الخصمين بما حكم به.
مناسبة الباب لكتاب التوحيد
أن من تسمى بهذا الاسم; فقد جعل نفسه شريكا مع الله فيما لا يستحقه إلا الله; لأنه لا أحد يستحق أن يكون قاضي القضاة، أو حاكم الحكام، أو ملك الأملاك، إلا الله سبحانه وتعالى; فالله هو القاضي فوق كل قاض، وهو الذي له الحكم، ويُرجَع إليه الأمر كله، كما ذكر الله ذلك في القرآن.
.......................................................................قوله: "باب التسمي بقاضي القضاة ": أي: وضع الشخص لنفسه هذا الاسم، أو رضاه به من غيره.
قوله: "قاضي القضاة": قاضي: بمعنى حاكم، والقضاة; أي: الحكام، و "أل" للعموم.
والمعنى: التسمي بحاكم الحُكَّام ونحوه، مثل ملك الأملاك، وسلطان السلاطين وما أشبه ذلك، مما يدل على النفوذ والسلطان; لأن القاضي جمع بين الإلزام والإفتاء، بخلاف المفتي; فهو لا يُلزِم، ولهذا قالوا: القاضي جمع بين الشهادة، والإلزام، والإفتاء; فهو يشهد أن هذا الحكم حكم الله، وأن الحق للمحكوم له على المحكوم عليه، ويفتي; أي: يخبر عن حكم الله وشرعه، ويُلزِم الخصمين بما حكم به.
مناسبة الباب لكتاب التوحيد
أن من تسمى بهذا الاسم; فقد جعل نفسه شريكا مع الله فيما لا يستحقه إلا الله; لأنه لا أحد يستحق أن يكون قاضي القضاة، أو حاكم الحكام، أو ملك الأملاك، إلا الله سبحانه وتعالى; فالله هو القاضي فوق كل قاض، وهو الذي له الحكم، ويُرجَع إليه الأمر كله، كما ذكر الله ذلك في القرآن.
অধ্যায়: বিচারপতিদের বিচারপতি (কাযিউল কুদাত) এবং এ জাতীয় নামে নামকরণ
.......................................................................তাঁর বক্তব্য: "অধ্যায়: বিচারপতিদের বিচারপতি নামে নামকরণ": অর্থাৎ: ব্যক্তি নিজে নিজের জন্য এই নাম রাখা, অথবা অন্যের নিকট থেকে এই নামে ভূষিত হওয়া পছন্দ করা।
তাঁর বক্তব্য: "বিচারপতিদের বিচারপতি": বিচারপতি (কাযি): অর্থ বিচারক (হাকিম), আর বিচারপতিগণ (আল-কুদাত); অর্থাৎ বিচারকগণ (আল-হুক্কাম), এবং এখানে "আল" (নির্ধারক অব্যয়) ব্যাপকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
এর অর্থ হলো: বিচারকদের বিচারক এবং এ জাতীয় নামে নামকরণ করা, যেমন রাজাধিরাজ (মালিকুল আমলাক), সুলতানদের সুলতান এবং এ জাতীয় যা কিছু প্রভাব ও ক্ষমতা নির্দেশ করে; কারণ বিচারপতি বাস্তবায়ন (ইলযাম) এবং ফতোয়া প্রদান (ইফতা)—এই দুটির সমন্বয় করেন, যা মুফতির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ তিনি বাধ্য করেন না। এ কারণেই উলামাগণ বলেছেন: বিচারপতি সাক্ষ্য প্রদান, বাস্তবায়ন এবং ফতোয়া প্রদানের সমন্বয় করেন; সুতরাং তিনি সাক্ষ্য দেন যে এই ফয়সালাটি আল্লাহর ফয়সালা, এবং যাঁর পক্ষে বিচার করা হয়েছে তাঁর পাওনা অধিকার সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাব্যস্ত করেন যাঁর বিপক্ষে বিচার করা হয়েছে। আর তিনি ফতোয়া দেন; অর্থাৎ আল্লাহর হুকুম ও শরীয়ত সম্পর্কে অবহিত করেন এবং তিনি যা বিচার করেছেন তা মেনে নিতে বিবদমান উভয় পক্ষকে বাধ্য করেন।
তাওহিদ অধ্যায়ের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করল; সে নিজেকে আল্লাহর সাথে এমন এক বিষয়ে অংশীদার সাব্যস্ত করল যার যোগ্য আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ 'বিচারপতিদের বিচারপতি', 'বিচারকদের বিচারক' অথবা 'রাজাধিরাজ' হওয়ার যোগ্য নন; সুতরাং আল্লাহই হলেন প্রত্যেক বিচারপতির ঊর্ধ্বে প্রকৃত বিচারপতি, এবং যাবতীয় কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই, আর সকল বিষয় তাঁর দিকেই প্রতাবর্তিত হয়, যেমনটি আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন।
.......................................................................তাঁর বক্তব্য: "অধ্যায়: বিচারপতিদের বিচারপতি নামে নামকরণ": অর্থাৎ: ব্যক্তি নিজে নিজের জন্য এই নাম রাখা, অথবা অন্যের নিকট থেকে এই নামে ভূষিত হওয়া পছন্দ করা।
তাঁর বক্তব্য: "বিচারপতিদের বিচারপতি": বিচারপতি (কাযি): অর্থ বিচারক (হাকিম), আর বিচারপতিগণ (আল-কুদাত); অর্থাৎ বিচারকগণ (আল-হুক্কাম), এবং এখানে "আল" (নির্ধারক অব্যয়) ব্যাপকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।
এর অর্থ হলো: বিচারকদের বিচারক এবং এ জাতীয় নামে নামকরণ করা, যেমন রাজাধিরাজ (মালিকুল আমলাক), সুলতানদের সুলতান এবং এ জাতীয় যা কিছু প্রভাব ও ক্ষমতা নির্দেশ করে; কারণ বিচারপতি বাস্তবায়ন (ইলযাম) এবং ফতোয়া প্রদান (ইফতা)—এই দুটির সমন্বয় করেন, যা মুফতির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ তিনি বাধ্য করেন না। এ কারণেই উলামাগণ বলেছেন: বিচারপতি সাক্ষ্য প্রদান, বাস্তবায়ন এবং ফতোয়া প্রদানের সমন্বয় করেন; সুতরাং তিনি সাক্ষ্য দেন যে এই ফয়সালাটি আল্লাহর ফয়সালা, এবং যাঁর পক্ষে বিচার করা হয়েছে তাঁর পাওনা অধিকার সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাব্যস্ত করেন যাঁর বিপক্ষে বিচার করা হয়েছে। আর তিনি ফতোয়া দেন; অর্থাৎ আল্লাহর হুকুম ও শরীয়ত সম্পর্কে অবহিত করেন এবং তিনি যা বিচার করেছেন তা মেনে নিতে বিবদমান উভয় পক্ষকে বাধ্য করেন।
তাওহিদ অধ্যায়ের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি নিজেকে এই নামে নামাঙ্কিত করল; সে নিজেকে আল্লাহর সাথে এমন এক বিষয়ে অংশীদার সাব্যস্ত করল যার যোগ্য আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নন; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ 'বিচারপতিদের বিচারপতি', 'বিচারকদের বিচারক' অথবা 'রাজাধিরাজ' হওয়ার যোগ্য নন; সুতরাং আল্লাহই হলেন প্রত্যেক বিচারপতির ঊর্ধ্বে প্রকৃত বিচারপতি, এবং যাবতীয় কর্তৃত্ব কেবল তাঁরই, আর সকল বিষয় তাঁর দিকেই প্রতাবর্তিত হয়, যেমনটি আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٢٤٩)