.......................................................................
منها: أن الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته، بمعنى أن الإنسان لا يتعبد لله تعالى بمجرد قراءته، فلا يثاب على كل حرف منه عشر حسنات، والقرآن يتعبد بتلاوته بكل حرف منه عشر حسنات.
ومنها: أن الله تعالى تحدى أن يأتي الناس بمثل القرآن أو آية منه، ولم يرد مثل ذلك في الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن محفوظ من عند الله تعالى، كما قال سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 1 [الحجر: 9] والأحاديث القدسية بخلاف ذلك، ففيها الصحيح والحسن، بل أضيف إليها ما كان ضعيفا أو موضوعا، وهذا وإن لم يكن منها لكن نسب إليها وفيها التقديم والتأخير والزيادة والنقص.
ومنها: أن القرآن لا تجوز قراءته بالمعنى بإجماع المسلمين، وأما الأحاديث القدسية فعلى الخلاف في جواز نقل الحديث النبوي بالمعنى والأكثرون على جوازه.
ومنها: أن القرآن تشرع قراءته في الصلاة ومنه ما لا تصح الصلاة بدون قراءته، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن لا يمسه إلا طاهر على الأصح، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن لا يقرؤه الجنب حتى يغتسل على القول الراجح، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن ثبت بالتواتر القطعي المفيد للعلم اليقيني، فلو أنكر منه حرفا أجمع القراء عليه، لكان كافرا، بخلاف الأحاديث القدسية،1 سورة الحجر آية: 9.
منها: أن الحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته، بمعنى أن الإنسان لا يتعبد لله تعالى بمجرد قراءته، فلا يثاب على كل حرف منه عشر حسنات، والقرآن يتعبد بتلاوته بكل حرف منه عشر حسنات.
ومنها: أن الله تعالى تحدى أن يأتي الناس بمثل القرآن أو آية منه، ولم يرد مثل ذلك في الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن محفوظ من عند الله تعالى، كما قال سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 1 [الحجر: 9] والأحاديث القدسية بخلاف ذلك، ففيها الصحيح والحسن، بل أضيف إليها ما كان ضعيفا أو موضوعا، وهذا وإن لم يكن منها لكن نسب إليها وفيها التقديم والتأخير والزيادة والنقص.
ومنها: أن القرآن لا تجوز قراءته بالمعنى بإجماع المسلمين، وأما الأحاديث القدسية فعلى الخلاف في جواز نقل الحديث النبوي بالمعنى والأكثرون على جوازه.
ومنها: أن القرآن تشرع قراءته في الصلاة ومنه ما لا تصح الصلاة بدون قراءته، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن لا يمسه إلا طاهر على الأصح، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن لا يقرؤه الجنب حتى يغتسل على القول الراجح، بخلاف الأحاديث القدسية.
ومنها: أن القرآن ثبت بالتواتر القطعي المفيد للعلم اليقيني، فلو أنكر منه حرفا أجمع القراء عليه، لكان كافرا، بخلاف الأحاديث القدسية،1 سورة الحجر آية: 9.
অন্যতম হলো: হাদিসে কুদসি তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত সম্পন্ন হয় না। এর অর্থ হলো, মানুষ কেবল তা পাঠ করার মাধ্যমেই মহান আল্লাহর ইবাদত সম্পন্ন করে না; তাই এর প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি পাওয়া যায় না। পক্ষান্তরে, কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত সম্পন্ন হয় এবং এর প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে দশটি করে নেকি অর্জিত হয়।
আরও একটি হলো: মহান আল্লাহ মানুষকে কুরআনের মতো অথবা এর কোনো একটি আয়াতের মতো কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন, কিন্তু হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এমন কোনো বিষয় বর্ণিত হয়নি।
আরও একটি হলো: কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত। যেমন তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক} ১ [সূরা আল-হিজর: ৯]। কিন্তু হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর বিপরীত; এতে সহিহ (বিশুদ্ধ) ও হাসান (উত্তম) বর্ণনার পাশাপাশি জইফ (দুর্বল) এমনকি মওজু (বানোয়াট) বর্ণনাও যুক্ত করা হয়েছে। যদিও জইফ বা মওজু বর্ণনাগুলো প্রকৃতপক্ষে হাদিসে কুদসি নয়, তবুও সেগুলোকে এর সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এছাড়া এগুলোতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া এবং হ্রাস-বৃদ্ধির সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।
আরও একটি হলো: মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী মর্মার্থের ভিত্তিতে (ভাবানুবাদে) কুরআন পাঠ করা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে নববি হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনার বৈধতা নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা প্রযোজ্য হবে; তবে অধিকাংশ আলিমের মতে এটি বৈধ।
আরও একটি হলো: সালাতে কুরআন পাঠ করা শরিয়তসম্মত এবং কুরআনের নির্দিষ্ট অংশ পাঠ করা ছাড়া সালাত শুদ্ধ হয় না। কিন্তু হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর বিপরীত।
আরও একটি হলো: বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করা জায়েজ নয়। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এই বাধ্যবাধকতা নেই।
আরও একটি হলো: গ্রহণযোগ্য মতানুসারে অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি গোসল করার পূর্ব পর্যন্ত কুরআন পাঠ করতে পারবে না। কিন্তু হাদিসে কুদসির বিধান এর বিপরীত।
আরও একটি হলো: কুরআন অকাট্য তাওাতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা সাব্যস্ত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। সুতরাং কারীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত কুরআনের কোনো একটি অক্ষরও যদি কেউ অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।১. সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
আরও একটি হলো: মহান আল্লাহ মানুষকে কুরআনের মতো অথবা এর কোনো একটি আয়াতের মতো কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন, কিন্তু হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এমন কোনো বিষয় বর্ণিত হয়নি।
আরও একটি হলো: কুরআন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত। যেমন তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক} ১ [সূরা আল-হিজর: ৯]। কিন্তু হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর বিপরীত; এতে সহিহ (বিশুদ্ধ) ও হাসান (উত্তম) বর্ণনার পাশাপাশি জইফ (দুর্বল) এমনকি মওজু (বানোয়াট) বর্ণনাও যুক্ত করা হয়েছে। যদিও জইফ বা মওজু বর্ণনাগুলো প্রকৃতপক্ষে হাদিসে কুদসি নয়, তবুও সেগুলোকে এর সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এছাড়া এগুলোতে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ হওয়া এবং হ্রাস-বৃদ্ধির সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকে।
আরও একটি হলো: মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) অনুযায়ী মর্মার্থের ভিত্তিতে (ভাবানুবাদে) কুরআন পাঠ করা বৈধ নয়। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে নববি হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনার বৈধতা নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে তা প্রযোজ্য হবে; তবে অধিকাংশ আলিমের মতে এটি বৈধ।
আরও একটি হলো: সালাতে কুরআন পাঠ করা শরিয়তসম্মত এবং কুরআনের নির্দিষ্ট অংশ পাঠ করা ছাড়া সালাত শুদ্ধ হয় না। কিন্তু হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর বিপরীত।
আরও একটি হলো: বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করা জায়েজ নয়। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসির ক্ষেত্রে এই বাধ্যবাধকতা নেই।
আরও একটি হলো: গ্রহণযোগ্য মতানুসারে অপবিত্র (জুনুবি) ব্যক্তি গোসল করার পূর্ব পর্যন্ত কুরআন পাঠ করতে পারবে না। কিন্তু হাদিসে কুদসির বিধান এর বিপরীত।
আরও একটি হলো: কুরআন অকাট্য তাওাতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা সাব্যস্ত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। সুতরাং কারীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত কুরআনের কোনো একটি অক্ষরও যদি কেউ অস্বীকার করে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে। পক্ষান্তরে, হাদিসে কুদসির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।১. সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٨٢)