......................................................................الآية أن حكم الله أحسن الأحكام، بدليل قوله تعالى مقررا ذلك: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} ، [التين:8] ، فإذا كان الله أحسن الحاكمين أحكاما وهو أحكم الحاكمين; فمن ادعى أن حكم غير الله مثل حكم الله أو أحسن فهو كافر لأنه مكذب للقرآن.
ويكون ظالما: إذا اعتقد أن الحكم بما أنزل الله أحسن الأحكام، وأنه أنفع للعباد والبلاد، وأنه الواجب تطبيقه، ولكن حمله البغض والحقد للمحكوم عليه حتى حكم بغير ما أنزل الله; فهو ظالم.
ويكون فاسقا: إذا كان حكمه بغير ما أنزل الله لهوى في نفسه مع اعتقاده أن حكم الله هو الحق، لكن حكم بغيره لهوى في نفسه; أي: محبة لما حكم به لا كراهة لحكم الله ولا ليضر أحدا به، مثل: أن يحكم لشخص لرشوة رشي إياها، أو لكونه قريبا أو صديقا، أو يطلب من ورائه حاجة، وما أشبه ذلك مع اعتقاده بأن حكم الله هو الأمثل والواجب اتباعه; فهذا فاسق، وإن كان أيضا ظالما، لكن وصف الفسق في حقه أولى من وصف الظلم.
أما بالنسبة لمن وضع قوانين تشريعية مع علمه بحكم الله وبمخالفة هذه القوانين لحكم الله; فهذا قد بدل الشريعة بهذه القوانين، فهو كافر لأنه لم يرغب بهذا القانون عن شريعة الله إلا وهو يعتقد أنه خير للعباد والبلاد من شريعة الله، وعندما نقول بأنه كافر; فنعني بذلك أن هذا الفعل يوصل إلى الكفر.
ولكن قد يكون الواضع له معذورا، مثل أن يغرر به كأن يقال: إن هذا لا يخالف الإسلام، أو هذا من المصالح المرسلة، أو هذا مما رده الإسلام إلى الناس.
ويكون ظالما: إذا اعتقد أن الحكم بما أنزل الله أحسن الأحكام، وأنه أنفع للعباد والبلاد، وأنه الواجب تطبيقه، ولكن حمله البغض والحقد للمحكوم عليه حتى حكم بغير ما أنزل الله; فهو ظالم.
ويكون فاسقا: إذا كان حكمه بغير ما أنزل الله لهوى في نفسه مع اعتقاده أن حكم الله هو الحق، لكن حكم بغيره لهوى في نفسه; أي: محبة لما حكم به لا كراهة لحكم الله ولا ليضر أحدا به، مثل: أن يحكم لشخص لرشوة رشي إياها، أو لكونه قريبا أو صديقا، أو يطلب من ورائه حاجة، وما أشبه ذلك مع اعتقاده بأن حكم الله هو الأمثل والواجب اتباعه; فهذا فاسق، وإن كان أيضا ظالما، لكن وصف الفسق في حقه أولى من وصف الظلم.
أما بالنسبة لمن وضع قوانين تشريعية مع علمه بحكم الله وبمخالفة هذه القوانين لحكم الله; فهذا قد بدل الشريعة بهذه القوانين، فهو كافر لأنه لم يرغب بهذا القانون عن شريعة الله إلا وهو يعتقد أنه خير للعباد والبلاد من شريعة الله، وعندما نقول بأنه كافر; فنعني بذلك أن هذا الفعل يوصل إلى الكفر.
ولكن قد يكون الواضع له معذورا، مثل أن يغرر به كأن يقال: إن هذا لا يخالف الإسلام، أو هذا من المصالح المرسلة، أو هذا مما رده الإسلام إلى الناس.
আয়াতটির মর্ম এই যে, আল্লাহর বিধানই সর্বোত্তম বিধান। এর প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহ তায়ালা বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন: "আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম বিচারক নন?" [আত-তীন: ৮]। সুতরাং আল্লাহ যেহেতু বিধানে সর্বোত্তম এবং তিনি বিচারকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক; তাই যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও বিধান আল্লাহর বিধানের সমতুল্য অথবা তার চেয়েও উত্তম, তবে সে কাফির (অবিশ্বাসী) হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সে কুরআনকে অস্বীকারকারী।
আর সে জালিম (অত্যাচারী) হবে: যদি সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা-ই সর্বোত্তম বিধান এবং তা বান্দা ও দেশের জন্য সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর এবং সেটিই বাস্তবায়ন করা আবশ্যক; কিন্তু বিচারপ্রার্থীর প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে সে আল্লাহর নাজিলকৃত বিধানের বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা দেয়; তবে সে জালিম।
আর সে ফাসিক (পাপাচারী) হবে: যদি সে আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা না করে নিজের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে এমনটি করে, অথচ তার বিশ্বাস আছে যে আল্লাহর বিধানই সত্য; কিন্তু সে প্রবৃত্তির তাড়নায় অন্য বিধানের মাধ্যমে ফয়সালা করেছে। অর্থাৎ: সে যা দিয়ে ফয়সালা করেছে তার প্রতি আসক্তির কারণে এটি করেছে, আল্লাহর বিধানের প্রতি ঘৃণা থেকে নয় কিংবা কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যেও নয়। উদাহরণস্বরূপ: ঘুষ গ্রহণের বিনিময়ে কারো পক্ষে ফয়সালা দেওয়া, অথবা বিচারপ্রার্থী ব্যক্তি আত্মীয় কিংবা বন্ধু হওয়ার কারণে, অথবা তার কাছ থেকে কোনো স্বার্থ উদ্ধারের প্রত্যাশায় কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে এমনটি করা। অথচ তার অন্তরে এই বিশ্বাস অটল যে আল্লাহর বিধানই হচ্ছে আদর্শ এবং তা অনুসরণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। এমন ব্যক্তি ফাসিক, যদিও সে জালিমও বটে, তবে তার ক্ষেত্রে জুলুমের চেয়ে ফাসিক বা পাপাচারী বিশেষনটিই অধিক উপযুক্ত।
কিন্তু আইন প্রণেতা কখনো কখনো ওজর বা অজুহাতের কারণে ক্ষমাযোগ্য হতে পারেন। যেমন তাকে যদি এই বলে বিভ্রান্ত করা হয় যে: "এটি ইসলামের বিরোধী নয়", অথবা "এটি জনকল্যাণমূলক (মাসালিহ মুরসালাহ) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত", অথবা "এটি এমন বিষয় যা ইসলাম মানুষের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছে"।
আর সে জালিম (অত্যাচারী) হবে: যদি সে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যা নাজিল করেছেন তা-ই সর্বোত্তম বিধান এবং তা বান্দা ও দেশের জন্য সবচেয়ে বেশি কল্যাণকর এবং সেটিই বাস্তবায়ন করা আবশ্যক; কিন্তু বিচারপ্রার্থীর প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে সে আল্লাহর নাজিলকৃত বিধানের বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা দেয়; তবে সে জালিম।
আর সে ফাসিক (পাপাচারী) হবে: যদি সে আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান অনুযায়ী ফয়সালা না করে নিজের প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়ে এমনটি করে, অথচ তার বিশ্বাস আছে যে আল্লাহর বিধানই সত্য; কিন্তু সে প্রবৃত্তির তাড়নায় অন্য বিধানের মাধ্যমে ফয়সালা করেছে। অর্থাৎ: সে যা দিয়ে ফয়সালা করেছে তার প্রতি আসক্তির কারণে এটি করেছে, আল্লাহর বিধানের প্রতি ঘৃণা থেকে নয় কিংবা কাউকে ক্ষতিগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যেও নয়। উদাহরণস্বরূপ: ঘুষ গ্রহণের বিনিময়ে কারো পক্ষে ফয়সালা দেওয়া, অথবা বিচারপ্রার্থী ব্যক্তি আত্মীয় কিংবা বন্ধু হওয়ার কারণে, অথবা তার কাছ থেকে কোনো স্বার্থ উদ্ধারের প্রত্যাশায় কিংবা অনুরূপ কোনো কারণে এমনটি করা। অথচ তার অন্তরে এই বিশ্বাস অটল যে আল্লাহর বিধানই হচ্ছে আদর্শ এবং তা অনুসরণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। এমন ব্যক্তি ফাসিক, যদিও সে জালিমও বটে, তবে তার ক্ষেত্রে জুলুমের চেয়ে ফাসিক বা পাপাচারী বিশেষনটিই অধিক উপযুক্ত।
কিন্তু আইন প্রণেতা কখনো কখনো ওজর বা অজুহাতের কারণে ক্ষমাযোগ্য হতে পারেন। যেমন তাকে যদি এই বলে বিভ্রান্ত করা হয় যে: "এটি ইসলামের বিরোধী নয়", অথবা "এটি জনকল্যাণমূলক (মাসালিহ মুরসালাহ) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত", অথবা "এটি এমন বিষয় যা ইসলাম মানুষের বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিয়েছে"।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ١٦٠)