......................................................................দ্বিতীয়ত: আল্লাহর বিধানের ওপর সন্তুষ্ট থেকে এবং এটিই বান্দা ও জনপদের জন্য সর্বোত্তম ও সর্বাধিক কল্যাণকর জেনেও তাদের অনুসরণ করা, কিন্তু নিজের কুপ্রবৃত্তির তাড়নায় তা বেছে নেওয়া—যেমন সম্ভবত সে কোনো পদমর্যাদা বা চাকরি চায়; তবে এমন ব্যক্তি কাফির হবে না, বরং সে পাপাচারী (ফাসিক) হিসেবে গণ্য হবে এবং অন্যান্য পাপাচারীদের বিধানই তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে।
তৃতীয়ত: অজ্ঞতাবশত তাদের অনুসরণ করা এবং মনে করা যে এটিই আল্লাহর বিধান; এটি আবার দুই ভাগে বিভক্ত:
ক- যদি তার পক্ষে সত্য নিজে জেনে নেওয়া সম্ভব হয়; এমতাবস্থায় সে শৈথিল্য প্রদর্শনকারী বা অবহেলাকারী এবং সে পাপিষ্ঠ হবে; কারণ আল্লাহ জ্ঞান না থাকলে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন।
খ- সে আলেম নয় এবং তার পক্ষে বিষয়টি জানাও সম্ভব নয়, ফলে সে অনুকরণের (তাকলিদ) ভিত্তিতে তাদের অনুসরণ করে এবং মনে করে যে এটিই সত্য; এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো দোষ নেই। কারণ সে তা-ই করেছে যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়েছে এবং এই কারণে সে ক্ষমার যোগ্য। এই সূত্রেই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যাকে না জেনে ফতোয়া প্রদান করা হয়, তার গুনাহ কেবল ফতোয়া প্রদানকারীর ওপরই বর্তাবে।" (১) (২) যদি আমরা অন্যের ভুলের কারণে তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করি, তবে এর ফলে সংকট ও কষ্টের সৃষ্টি হতো এবং মানুষের ভুল হওয়ার আশঙ্কায় কেউ কাউকে বিশ্বাস করত না।
যদি প্রশ্ন করা হয়: দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত লোক কেন কাফির হবে না?
উত্তর: আমরা যদি তাদের কাফির বলি, তবে এমন প্রত্যেক পাপাচারীকে কাফির বলা অনিবার্য হয়ে পড়বে যে জানে সে আল্লাহর নাফরমানি করছে এবং এও জানে যে এটি আল্লাহরই বিধান।
শিক্ষণীয় বিষয়:
আল্লাহ তাআলা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ছাড়া বিচার-ফয়সালাকারীদের তিনটি বিশেষণে ভূষিত করেছেন:
১- আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির।} [সূরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৪৪-এর অংশ বিশেষ] ।
_________
(১) আহমাদ (৩/১৫৩) ।
(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/৩২১, ৩৬৫), আবু দাউদ (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ফতোয়া প্রদানে সতর্কতা/৪/৬৬), ইবনে মাজাহ (মুকাদ্দিমাহ, পরিচ্ছেদ: নিজস্ব রায়ের ব্যবহার বর্জন/১/২০), আদ-দারিমি (মুকাদ্দিমাহ/১/৫৩), এবং আল-হাকিম (ইলম অধ্যায়/১/১২৬)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ এবং এর মধ্যে কোনো ত্রুটি আমার জানা নেই" এবং আয-যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।