إن كان في الحراسة; كان في الحراسة، وإن كان في الساقة; كان في الساقة، إن استأذن; لم يؤذن له، وإن شفع; لم يشفع (1.قوله: (إن كان في الحراسة; فهو في الحراسة، وإن كان في الساقة; فهو في الساقة (: الحراسة والساقة ليست من مقدم الجيش; فالحراسة أن يحرس الإنسان الجيش، والساقة أن يكون في مؤخرته، وللجملتين معنيان:
أحدهما: أنه لا يبالي أين وضع، إن قيل له: احرس; حرس، وإن قيل له: كن في الساقة; كان فيها، فلا يطلب مرتبة أعلى من هذا المحل كمقدم الجيش مثلا.
الثاني: إن كان في الحراسة أدى حقها، وكذا إن كان في الساقة، والحديث صالح للمعنيين، فيحمل عليهما جميعا إذا لم يكن بينهما تعارض، ولا تعارض هنا.
قوله: (إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع (، أي: هو عند الناس ليس له جاه ولا شرف، حتى إنه إن استأذن لم يؤذن له، وهكذا عند أهل السلطة ليس له مرتبة; فإن شفع لم يشفع، ولكنه وجيه عند الله، وله المنزلة العالية; لأنه يقاتل في سبيله.
والشفاعة: هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة.
والاستئذان: طلب الإذن بالشيء.
والحديث قسم الناس إلى قسمين:
الأول: ليس له هم إلا الدنيا، إما لتحصيل المال، أو لتجميل
_________
1أخرجه البخاري في (الجهاد، باب الحراسة في الغزو/2/327) .
أحدهما: أنه لا يبالي أين وضع، إن قيل له: احرس; حرس، وإن قيل له: كن في الساقة; كان فيها، فلا يطلب مرتبة أعلى من هذا المحل كمقدم الجيش مثلا.
الثاني: إن كان في الحراسة أدى حقها، وكذا إن كان في الساقة، والحديث صالح للمعنيين، فيحمل عليهما جميعا إذا لم يكن بينهما تعارض، ولا تعارض هنا.
قوله: (إن استأذن لم يؤذن له، وإن شفع لم يشفع (، أي: هو عند الناس ليس له جاه ولا شرف، حتى إنه إن استأذن لم يؤذن له، وهكذا عند أهل السلطة ليس له مرتبة; فإن شفع لم يشفع، ولكنه وجيه عند الله، وله المنزلة العالية; لأنه يقاتل في سبيله.
والشفاعة: هي التوسط للغير بجلب منفعة أو دفع مضرة.
والاستئذان: طلب الإذن بالشيء.
والحديث قسم الناس إلى قسمين:
الأول: ليس له هم إلا الدنيا، إما لتحصيل المال، أو لتجميل
_________
1أخرجه البخاري في (الجهاد، باب الحراسة في الغزو/2/327) .
যদি তাকে পাহারাদারিতে রাখা হয়, তবে সে পাহারাদারিতেই থাকে; আর যদি তাকে পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদলে রাখা হয়, তবে সে পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদলেই থাকে। সে যদি অনুমতি চায়, তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না; আর যদি সে সুপারিশ করে, তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না (১।তাঁর বাণী: (যদি তাকে পাহারাদারিতে রাখা হয়, তবে সে পাহারাদারিতেই থাকে; আর যদি তাকে পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদলে রাখা হয়, তবে সে পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদলেই থাকে): পাহারাদারি (আল-হিরাসাহ) এবং পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদল (আস-সাকাহ) বাহিনীর অগ্রবর্তী অংশের অন্তর্ভুক্ত নয়। পাহারাদারি হলো মানুষ কর্তৃক সেনাবাহিনীকে পাহারা দেওয়া, আর পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদল হলো সেনাবাহিনীর পেছনের অংশে অবস্থান করা। এই বাক্য দুটির দুটি অর্থ রয়েছে:
প্রথমটি হলো: তাকে কোথায় রাখা হলো সে বিষয়ে সে পরোয়া করে না। যদি তাকে বলা হয়: পাহারা দাও; তবে সে পাহারা দেয়, আর যদি তাকে বলা হয়: সৈন্যদলের পশ্চাৎভাগে থাকো; তবে সে সেখানেই থাকে। সে এই অবস্থানের চেয়ে উচ্চতর কোনো পদমর্যাদা অনুসন্ধান করে না, যেমন উদাহরণস্বরূপ বাহিনীর অগ্রভাগ।
দ্বিতীয়টি হলো: যদি সে পাহারাদারিতে থাকে তবে সে তার হক বা দায়িত্ব যথাযথভাবে আদায় করে, তেমনি সে যদি পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদলে থাকে তবে সেখানেও দায়িত্ব পালন করে। হাদিসটি উভয় অর্থের জন্যই প্রযোজ্য, তাই যখন তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না তখন উভয় অর্থই গ্রহণ করা হবে; আর এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।
তাঁর বাণী: (সে যদি অনুমতি চায়, তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না; আর যদি সে সুপারিশ করে, তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না), অর্থাৎ: মানুষের কাছে তার কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি বা সামাজিক মর্যাদা নেই, এমনকি সে যদি অনুমতি চায় তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না। একইভাবে ক্ষমতাসীনদের নিকটও তার কোনো মর্যাদা নেই; ফলে সে যদি কারো জন্য সুপারিশ করে তবে তা গ্রহণ করা হয় না। কিন্তু আল্লাহর কাছে সে অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং তার জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা; কারণ সে আল্লাহর পথে লড়াই করছে।
সুপারিশ (আশ-শাফাআত): এটি হলো অন্যের জন্য কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ দূর করার উদ্দেশ্যে মধ্যস্থতা করা।
অনুমতি প্রার্থনা (আল-ইস্তি'যান): কোনো বিষয়ে অনুমতি চাওয়া।
হাদিসটি মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছে:
প্রথমত: যার দুনিয়া ছাড়া আর কোনো লক্ষ্য নেই, হয় সম্পদ উপার্জনের জন্য অথবা বাহ্যিক সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য...
_________
১. ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (জিহাদ অধ্যায়, যুদ্ধে পাহারাদারি পরিচ্ছেদ/২/৩২৭)।
প্রথমটি হলো: তাকে কোথায় রাখা হলো সে বিষয়ে সে পরোয়া করে না। যদি তাকে বলা হয়: পাহারা দাও; তবে সে পাহারা দেয়, আর যদি তাকে বলা হয়: সৈন্যদলের পশ্চাৎভাগে থাকো; তবে সে সেখানেই থাকে। সে এই অবস্থানের চেয়ে উচ্চতর কোনো পদমর্যাদা অনুসন্ধান করে না, যেমন উদাহরণস্বরূপ বাহিনীর অগ্রভাগ।
দ্বিতীয়টি হলো: যদি সে পাহারাদারিতে থাকে তবে সে তার হক বা দায়িত্ব যথাযথভাবে আদায় করে, তেমনি সে যদি পশ্চাৎবর্তী সৈন্যদলে থাকে তবে সেখানেও দায়িত্ব পালন করে। হাদিসটি উভয় অর্থের জন্যই প্রযোজ্য, তাই যখন তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না তখন উভয় অর্থই গ্রহণ করা হবে; আর এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।
তাঁর বাণী: (সে যদি অনুমতি চায়, তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না; আর যদি সে সুপারিশ করে, তবে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হয় না), অর্থাৎ: মানুষের কাছে তার কোনো প্রভাব-প্রতিপত্তি বা সামাজিক মর্যাদা নেই, এমনকি সে যদি অনুমতি চায় তবে তাকে অনুমতি দেওয়া হয় না। একইভাবে ক্ষমতাসীনদের নিকটও তার কোনো মর্যাদা নেই; ফলে সে যদি কারো জন্য সুপারিশ করে তবে তা গ্রহণ করা হয় না। কিন্তু আল্লাহর কাছে সে অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং তার জন্য রয়েছে উচ্চ মর্যাদা; কারণ সে আল্লাহর পথে লড়াই করছে।
সুপারিশ (আশ-শাফাআত): এটি হলো অন্যের জন্য কল্যাণ অর্জন বা অকল্যাণ দূর করার উদ্দেশ্যে মধ্যস্থতা করা।
অনুমতি প্রার্থনা (আল-ইস্তি'যান): কোনো বিষয়ে অনুমতি চাওয়া।
হাদিসটি মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছে:
প্রথমত: যার দুনিয়া ছাড়া আর কোনো লক্ষ্য নেই, হয় সম্পদ উপার্জনের জন্য অথবা বাহ্যিক সৌন্দর্য বৃদ্ধির জন্য...
_________
১. ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (জিহাদ অধ্যায়, যুদ্ধে পাহারাদারি পরিচ্ছেদ/২/৩২৭)।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ١٤٥)