وقوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ} ، [الأنفال: من الآية64] ، الآية.على الله تعالى في أن يرزقه وأهله كما فعله أبو بكر (1) أما إن كان أهله في حاجة أو كان المنفق عليه ليس بحاجة ماسة تستلزم إنفاق المال كله; فلا ينبغي أن ينفق ماله كله.
الآية الثالثة قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ (المراد به الرسول (يخاطب الله رسوله بوصف النبوة أحيانا وبوصف الرسالة أحيانا، فحينما يأمره أن يبلغ يناديه بوصف الرسالة، وأما في الأحكام الخاصة; فالغالب أن يناديه بوصف النبوة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} ، [التحريم: من الآية1] ، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} ، [الطلاق: من الآية1] .
و"النبي": فعيل بمعنى مفعَل بفتح العين، ومفعِل بكسرها; أي: منبأ، ومنبئ، فالرسول (منبأ من قبل الله، ومنبئ لعباد الله.
قوله: "حسبك الله": أي: كافيك، والحسب: الكافي، ومنه قوله: أعطي درهما فحسب، وحسب خبر مقدم، ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر، والمعنى: ما الله إلا حسبك، ويجوز العكس; أي: أن تكون حسب مبتدأ ولفظ الجلالة خبره، ويكون المعنى: ما حسبك إلا الله، وهذا أرجح.
_________
(1) أخرجه أبوداود في (الزكاة، باب الرخصة في ذلك- أي: خروج الرجل من ماله-/2/ 313) ، والترمذي في (المناقب، باب الصديق ينفق كل ماله/9/77) ، والدارمي (1/391) . وقال الترمذي: "حسن صحيح". وأخرجه أحمد في (فضائل الصحابة، من طريق آخر/1/ 460) .
الآية الثالثة قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ (المراد به الرسول (يخاطب الله رسوله بوصف النبوة أحيانا وبوصف الرسالة أحيانا، فحينما يأمره أن يبلغ يناديه بوصف الرسالة، وأما في الأحكام الخاصة; فالغالب أن يناديه بوصف النبوة، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} ، [التحريم: من الآية1] ، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} ، [الطلاق: من الآية1] .
و"النبي": فعيل بمعنى مفعَل بفتح العين، ومفعِل بكسرها; أي: منبأ، ومنبئ، فالرسول (منبأ من قبل الله، ومنبئ لعباد الله.
قوله: "حسبك الله": أي: كافيك، والحسب: الكافي، ومنه قوله: أعطي درهما فحسب، وحسب خبر مقدم، ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر، والمعنى: ما الله إلا حسبك، ويجوز العكس; أي: أن تكون حسب مبتدأ ولفظ الجلالة خبره، ويكون المعنى: ما حسبك إلا الله، وهذا أرجح.
_________
(1) أخرجه أبوداود في (الزكاة، باب الرخصة في ذلك- أي: خروج الرجل من ماله-/2/ 313) ، والترمذي في (المناقب، باب الصديق ينفق كل ماله/9/77) ، والدارمي (1/391) . وقال الترمذي: "حسن صحيح". وأخرجه أحمد في (فضائل الصحابة، من طريق آخر/1/ 460) .
এবং তাঁর বাণী: {হে নবী! আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট}, [আল-আনফাল: আয়াত ৬৪-এর অংশ], আয়াতটি।মহান আল্লাহর ওপর, যেন তিনি তাকে এবং তার পরিবারকে রিযিক দান করেন, যেমনটি আবু বকর (রা.) করেছিলেন। (১) তবে যদি তার পরিবার অভাবগ্রস্ত থাকে অথবা যার ওপর ব্যয় করা হচ্ছে তার যদি এমন তীব্র প্রয়োজন না থাকে যা সমস্ত সম্পদ ব্যয় করাকে অপরিহার্য করে তোলে; তবে তার সমস্ত সম্পদ ব্যয় করা সমীচীন নয়।
তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূল। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কখনও নবুওয়াতের (আন-নুবুওয়াহ) গুণবাচক বিশেষণে সম্বোধন করেন, আবার কখনও রিসালাতের (আর-রিসালাহ) গুণবাচক বিশেষণে সম্বোধন করেন। সুতরাং যখন তাঁকে দীন প্রচারের আদেশ দেন, তখন তাঁকে রিসালাতের বিশেষণে আহ্বান করেন। আর বিশেষ বিধানাবলির ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় তাঁকে নবুওয়াতের বিশেষণে সম্বোধন করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা বৈধ করেছেন, তা আপনি কেন নিষিদ্ধ করছেন?}, [আত-তাহরীম: আয়াত ১-এর অংশ]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও}, [আত-তালাক: আয়াত ১-এর অংশ]।
আর 'নবী' (An-Nabi): এটি 'ফাঈল' (Fa'eel) ওজনে এসেছে যা 'মুফআল' (Muf'al) -আইন বর্ণে ফাতহা যোগে- এবং 'মুফইল' (Muf'il) -আইন বর্ণে কাসরা যোগে- উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ: যাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যিনি সংবাদ দানকারী। সুতরাং রাসূল হলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদপ্রাপ্ত এবং আল্লাহর বান্দাদের নিকট সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তি।
তাঁর বাণী: "আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট": অর্থাৎ তিনি আপনার জন্য পর্যাপ্ত। আর 'হাসব' (Al-Hasb) অর্থ হলো পর্যাপ্তকারী (আল-কাফী)। এ থেকেই বলা হয়: তাকে এক দিরহাম দেওয়া হয়েছে এবং এটাই যথেষ্ট (হাসব)। এখানে 'হাসব' শব্দটি 'খবরে মুকাদ্দাম' (Khubar Muqaddam - অগ্রবর্তী বিধেয়) এবং মহান আল্লাহর নাম 'আল্লাহ' শব্দটি 'মুবতাদায়ে মুয়াখখার' (Mubtada Mu'akhkhar - পরবর্তী উদ্দেশ্য)। এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া আপনার জন্য পর্যাপ্তকারী আর কেউ নেই। এর বিপরীতটিও জায়েয; অর্থাৎ 'হাসব' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'আল্লাহ' শব্দটি খবর (বিধেয়) হওয়া। তখন অর্থ হবে: আল্লাহই কেবল আপনার জন্য যথেষ্ট; আর এটিই অধিকতর সঠিক।
_________
(১) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ে অনুমতি প্রদান প্রসঙ্গে—অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির নিজের সমস্ত সম্পদ থেকে বের হয়ে আসা—২/৩১৩), এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (মানাকিব বা মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সিদ্দীকের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করা প্রসঙ্গে—৯/৭৭), এবং দারেমী (১/৩৯১)। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "হাসান সহীহ"। ইমাম আহমাদ এটি 'ফাদাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন (১/৪৬০)।
তৃতীয় আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: (হে নবী)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রাসূল। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কখনও নবুওয়াতের (আন-নুবুওয়াহ) গুণবাচক বিশেষণে সম্বোধন করেন, আবার কখনও রিসালাতের (আর-রিসালাহ) গুণবাচক বিশেষণে সম্বোধন করেন। সুতরাং যখন তাঁকে দীন প্রচারের আদেশ দেন, তখন তাঁকে রিসালাতের বিশেষণে আহ্বান করেন। আর বিশেষ বিধানাবলির ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় তাঁকে নবুওয়াতের বিশেষণে সম্বোধন করেন। মহান আল্লাহ বলেন: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা বৈধ করেছেন, তা আপনি কেন নিষিদ্ধ করছেন?}, [আত-তাহরীম: আয়াত ১-এর অংশ]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও}, [আত-তালাক: আয়াত ১-এর অংশ]।
আর 'নবী' (An-Nabi): এটি 'ফাঈল' (Fa'eel) ওজনে এসেছে যা 'মুফআল' (Muf'al) -আইন বর্ণে ফাতহা যোগে- এবং 'মুফইল' (Muf'il) -আইন বর্ণে কাসরা যোগে- উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়; অর্থাৎ: যাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং যিনি সংবাদ দানকারী। সুতরাং রাসূল হলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদপ্রাপ্ত এবং আল্লাহর বান্দাদের নিকট সংবাদ পৌঁছানো ব্যক্তি।
তাঁর বাণী: "আল্লাহই আপনার জন্য যথেষ্ট": অর্থাৎ তিনি আপনার জন্য পর্যাপ্ত। আর 'হাসব' (Al-Hasb) অর্থ হলো পর্যাপ্তকারী (আল-কাফী)। এ থেকেই বলা হয়: তাকে এক দিরহাম দেওয়া হয়েছে এবং এটাই যথেষ্ট (হাসব)। এখানে 'হাসব' শব্দটি 'খবরে মুকাদ্দাম' (Khubar Muqaddam - অগ্রবর্তী বিধেয়) এবং মহান আল্লাহর নাম 'আল্লাহ' শব্দটি 'মুবতাদায়ে মুয়াখখার' (Mubtada Mu'akhkhar - পরবর্তী উদ্দেশ্য)। এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া আপনার জন্য পর্যাপ্তকারী আর কেউ নেই। এর বিপরীতটিও জায়েয; অর্থাৎ 'হাসব' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'আল্লাহ' শব্দটি খবর (বিধেয়) হওয়া। তখন অর্থ হবে: আল্লাহই কেবল আপনার জন্য যথেষ্ট; আর এটিই অধিকতর সঠিক।
_________
(১) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ে অনুমতি প্রদান প্রসঙ্গে—অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির নিজের সমস্ত সম্পদ থেকে বের হয়ে আসা—২/৩১৩), এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (মানাকিব বা মর্যাদা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: সিদ্দীকের সমস্ত সম্পদ ব্যয় করা প্রসঙ্গে—৯/৭৭), এবং দারেমী (১/৩৯১)। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "হাসান সহীহ"। ইমাম আহমাদ এটি 'ফাদাইলুস সাহাবা' গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন (১/৪৬০)।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٩٣)