رواه ابن جرير (1) .قوله: "عامة": أي: أغلبية.
وقوله: "مؤاخاة الناس": أي: مودتهم ومصاحبتهم: أي: أكثر مودة الناس ومصاحبتهم على أمر الدنيا، وهذا قاله ابن عباس، وهو بعيد العهد منا قريب العهد من النبوة، فإذا كان الناس قد تغيروا في زمنه; فما بالك بالناس اليوم؟
فقد صارت مؤاخاة الناس- إلا النادر- على أمر الدنيا، بل صار أعظم من ذلك، يبيعون دينهم بدنياهم، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ، [الأنفال:27] ، ولما كان غالب ما يحمل على الخيانة هو المال وحب الدنيا أعقبها بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} ، [الأنفال:28] .
ويستفاد من أثر ابن عباس رضي الله عنهما:
أن لله تعالى أولياء، وهو ثابت بنص القرآن، قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} ، [البقرة: من الآية257] ، وقال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} ، [المائدة: من الآية55] ، فلله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه، وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق، والميزان لهذه الولاية قوله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} ، [يونس:62-63] .
_________
(1) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (353) عن ابن عباس موقوفا، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/312) عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا، والطبراني في "الكبير" (13537) عن ابن عمر موقوفا. ومداره على ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف مختلط. انظر: "تهذيب التهذيب" (8/ 467) ، و"تقريب التهذيب" (2/ 138) .
وقوله: "مؤاخاة الناس": أي: مودتهم ومصاحبتهم: أي: أكثر مودة الناس ومصاحبتهم على أمر الدنيا، وهذا قاله ابن عباس، وهو بعيد العهد منا قريب العهد من النبوة، فإذا كان الناس قد تغيروا في زمنه; فما بالك بالناس اليوم؟
فقد صارت مؤاخاة الناس- إلا النادر- على أمر الدنيا، بل صار أعظم من ذلك، يبيعون دينهم بدنياهم، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ، [الأنفال:27] ، ولما كان غالب ما يحمل على الخيانة هو المال وحب الدنيا أعقبها بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} ، [الأنفال:28] .
ويستفاد من أثر ابن عباس رضي الله عنهما:
أن لله تعالى أولياء، وهو ثابت بنص القرآن، قال تعالى: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا} ، [البقرة: من الآية257] ، وقال تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} ، [المائدة: من الآية55] ، فلله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه، وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والحفظ والتوفيق، والميزان لهذه الولاية قوله تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} ، [يونس:62-63] .
_________
(1) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (353) عن ابن عباس موقوفا، وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (1/312) عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا، والطبراني في "الكبير" (13537) عن ابن عمر موقوفا. ومداره على ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف مختلط. انظر: "تهذيب التهذيب" (8/ 467) ، و"تقريب التهذيب" (2/ 138) .
ইবনে জারীর এটি বর্ণনা করেছেন (১)।তার উক্তি: "সাধারণত" (عامة): অর্থাৎ অধিকাংশ।
এবং তার উক্তি: "মানুষের সাথে ভ্রাতৃত্ব" (مؤاخاة الناس): অর্থাৎ তাদের সাথে হৃদ্যতা ও সঙ্গ লাভ করা; এর অর্থ হলো মানুষের অধিকাংশ হৃদ্যতা ও সাহচর্য কেবল পার্থিব স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। তিনি আমাদের থেকে অনেক আগের সময়ের হলেও নবুওয়তের যুগের নিকটবর্তী ছিলেন। সুতরাং যদি তাঁর সময়েই মানুষের মাঝে এমন পরিবর্তন এসে থাকে, তবে বর্তমানকালের মানুষের অবস্থা কেমন হতে পারে?
মানুষের মধ্যকার ভ্রাতৃত্ব—অল্প কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া—এখন দুনিয়াবী বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। এমনকি বিষয়টি এর চেয়েও গুরুতর পর্যায়ে পৌঁছেছে; তারা পার্থিব স্বার্থে নিজেদের দ্বীন বিক্রি করে দিচ্ছে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খিয়ানত করো না এবং জেনে-শুনে তোমাদের আমানতের খিয়ানত করো না।} [আল-আনফাল: ২৭]। যেহেতু খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গের প্রধান কারণ সাধারণত সম্পদ ও দুনিয়ার মোহ হয়ে থাকে, তাই মহান আল্লাহ এর পরপরই বলেছেন: {আর জেনে রেখো, তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা মাত্র, আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার।} [আল-আনফাল: ২৮]।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বাণী থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর ওলী বা বন্ধু রয়েছেন। এটি কুরআনের অকাট্য ভাষ্য দ্বারা প্রমাণিত। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।} [আল-বাকারা: ২৫৭-এর অংশ]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের প্রকৃত বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ।} [আল-মায়িদাহ: ৫৫-এর অংশ]। সুতরাং আল্লাহর এমন কিছু ওলী রয়েছেন যারা তাঁর হুকুম পালন করেন এবং তাঁর দ্বীন কায়েম করেন। আল্লাহও সাহায্য, সঠিক পথ প্রদর্শন, হিফাযত ও তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। আর এই বেলায়েত বা বন্ধুত্বের মাপকাঠি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। তারা তারাই যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত।} [ইউনুস: ৬২-৬৩]।
_________
(১) ইবনুল মুবারক এটি "আয-যুহদ" গ্রন্থে (৩৫৩) ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে (১/৩১২) ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে এবং তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে (১৩৫৩৭) ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মূল বর্ণনাকারী হলেন লাইস ইবনে আবি সুলাইম, যিনি দুর্বল ও স্মৃতিভ্রম ঘটা (মুখতালিত) বর্ণনাকারী। দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" (৮/ ৪৬৭), এবং "তাকরীবুত তাহযীব" (২/ ১৩৮)।
এবং তার উক্তি: "মানুষের সাথে ভ্রাতৃত্ব" (مؤاخاة الناس): অর্থাৎ তাদের সাথে হৃদ্যতা ও সঙ্গ লাভ করা; এর অর্থ হলো মানুষের অধিকাংশ হৃদ্যতা ও সাহচর্য কেবল পার্থিব স্বার্থের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। এটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। তিনি আমাদের থেকে অনেক আগের সময়ের হলেও নবুওয়তের যুগের নিকটবর্তী ছিলেন। সুতরাং যদি তাঁর সময়েই মানুষের মাঝে এমন পরিবর্তন এসে থাকে, তবে বর্তমানকালের মানুষের অবস্থা কেমন হতে পারে?
মানুষের মধ্যকার ভ্রাতৃত্ব—অল্প কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া—এখন দুনিয়াবী বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। এমনকি বিষয়টি এর চেয়েও গুরুতর পর্যায়ে পৌঁছেছে; তারা পার্থিব স্বার্থে নিজেদের দ্বীন বিক্রি করে দিচ্ছে। মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে খিয়ানত করো না এবং জেনে-শুনে তোমাদের আমানতের খিয়ানত করো না।} [আল-আনফাল: ২৭]। যেহেতু খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গের প্রধান কারণ সাধারণত সম্পদ ও দুনিয়ার মোহ হয়ে থাকে, তাই মহান আল্লাহ এর পরপরই বলেছেন: {আর জেনে রেখো, তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সন্তান-সন্ততি কেবল একটি পরীক্ষা মাত্র, আর নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার।} [আল-আনফাল: ২৮]।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বাণী থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর ওলী বা বন্ধু রয়েছেন। এটি কুরআনের অকাট্য ভাষ্য দ্বারা প্রমাণিত। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।} [আল-বাকারা: ২৫৭-এর অংশ]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তোমাদের প্রকৃত বন্ধু তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ।} [আল-মায়িদাহ: ৫৫-এর অংশ]। সুতরাং আল্লাহর এমন কিছু ওলী রয়েছেন যারা তাঁর হুকুম পালন করেন এবং তাঁর দ্বীন কায়েম করেন। আল্লাহও সাহায্য, সঠিক পথ প্রদর্শন, হিফাযত ও তাওফীক প্রদানের মাধ্যমে তাদের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করেন। আর এই বেলায়েত বা বন্ধুত্বের মাপকাঠি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {জেনে রেখো, নিশ্চয়ই আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। তারা তারাই যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত।} [ইউনুস: ৬২-৬৩]।
_________
(১) ইবনুল মুবারক এটি "আয-যুহদ" গ্রন্থে (৩৫৩) ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" গ্রন্থে (১/৩১২) ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে এবং তাবারানী "আল-কাবীর" গ্রন্থে (১৩৫৩৭) ইবনে উমর থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর মূল বর্ণনাকারী হলেন লাইস ইবনে আবি সুলাইম, যিনি দুর্বল ও স্মৃতিভ্রম ঘটা (মুখতালিত) বর্ণনাকারী। দেখুন: "তাহযীবুত তাহযীব" (৮/ ৪৬৭), এবং "তাকরীবুত তাহযীব" (২/ ১৩৮)।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٥٩)