......................................................................قوله: {فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} ، اختلف في "لا":
فقيل: نافية، والمنفي محذوف، والتقدير: لا صحة لما تزعمون من أن القرآن كذب أو سحر وشعر وكهانة، أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم، ف" أقسم" لا علاقة لها ب "لا" إطلاقا، وهذا له بعض الوجه.
وقيل: إن المنفي القسم; فهي داخلة على أقسم، أي: لا أقسم، ولن أقسم على أن القرآن قرآن كريم; لأن الأمر أبين من أن يحتاج إلى قسم، وهذا ضعيف جدا.
وقيل: إن "لا" للتنبيه، والجملة بعدها مثبتة; لأن " لا " بمعنى انتبه، أقسم بمواقع النجوم … ، وهذا هو الصحيح.
فإن قيل: ما الفائدة من إقسامه سبحانه، مع أنه صادق بلا قسم; لأن القسم إن كان لقوم يؤمنون به ويصدقون كلامه، فلا حاجة إليه، وإن كان لقوم لا يؤمنون به; فلا فائدة منه، قال تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ} ، [البقرة: من الآية145] ؟
أجيب: بأن فائدة القسم من وجوه:
الأول: أن هذا أسلوب عربي لتأكيد الأشياء بالقسم، وإن كانت معلومة عند الجميع، أو كانت منكرة عند المخاطب، والقرآن نزل بلسان عربي مبين.
الثاني: أن المؤمن يزداد يقينا من ذلك، ولا مانع من زيادة المؤكدات التي تزيد في يقين العبد، قال تعالى عن إبراهيم: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} ، [البقرة: من الآية260] .
الثالث: أن الله يقسم بأمور عظيمة، دالة على كمال قدرته، وعظمته،
فقيل: نافية، والمنفي محذوف، والتقدير: لا صحة لما تزعمون من أن القرآن كذب أو سحر وشعر وكهانة، أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم، ف" أقسم" لا علاقة لها ب "لا" إطلاقا، وهذا له بعض الوجه.
وقيل: إن المنفي القسم; فهي داخلة على أقسم، أي: لا أقسم، ولن أقسم على أن القرآن قرآن كريم; لأن الأمر أبين من أن يحتاج إلى قسم، وهذا ضعيف جدا.
وقيل: إن "لا" للتنبيه، والجملة بعدها مثبتة; لأن " لا " بمعنى انتبه، أقسم بمواقع النجوم … ، وهذا هو الصحيح.
فإن قيل: ما الفائدة من إقسامه سبحانه، مع أنه صادق بلا قسم; لأن القسم إن كان لقوم يؤمنون به ويصدقون كلامه، فلا حاجة إليه، وإن كان لقوم لا يؤمنون به; فلا فائدة منه، قال تعالى: {وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ} ، [البقرة: من الآية145] ؟
أجيب: بأن فائدة القسم من وجوه:
الأول: أن هذا أسلوب عربي لتأكيد الأشياء بالقسم، وإن كانت معلومة عند الجميع، أو كانت منكرة عند المخاطب، والقرآن نزل بلسان عربي مبين.
الثاني: أن المؤمن يزداد يقينا من ذلك، ولا مانع من زيادة المؤكدات التي تزيد في يقين العبد، قال تعالى عن إبراهيم: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} ، [البقرة: من الآية260] .
الثالث: أن الله يقسم بأمور عظيمة، دالة على كمال قدرته، وعظمته،
......................................................................তাঁর বাণী: {অতঃপর আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি}, এখানে "লা" (না) শব্দটির বিষয়ে মতভেদ রয়েছে:
কেউ কেউ বলেছেন: এটি না-বাচক (নাফিয়াহ), এবং যা অস্বীকার করা হয়েছে তা উহ্য রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: কুরআন মিথ্যা, যাদু, কবিতা বা গণকগিরি বলে তোমরা যা দাবি করছো তার কোনো সত্যতা নেই; আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি যে, নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন। সুতরাং "উকসিমু" (আমি শপথ করছি) শব্দের সাথে "লা" এর কোনো সম্পর্ক নেই। এই মতটির কিছুটা যৌক্তিকতা রয়েছে।
আবার কেউ বলেছেন: এখানে শপথকেই অস্বীকার করা হয়েছে। অর্থাৎ এটি "উকসিমু" শব্দের ওপর দাখিল হয়েছে, যার অর্থ হলো: আমি শপথ করছি না এবং কুরআন যে সম্মানিত কুরআন তার ওপর আমি শপথ করব না; কারণ বিষয়টি শপথের প্রয়োজন হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি সুস্পষ্ট। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।
অন্য মতে, এখানে "লা" শব্দটি সতর্কীকরণের (তানবিহ) জন্য এসেছে এবং পরবর্তী বাক্যটি ইতিবাচক। কারণ এখানে "লা" এর অর্থ হলো "মনোযোগ দাও", আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি... এবং এটাই সঠিক মত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহ শপথ ছাড়াই সত্যবাদী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর শপথ করার রহস্য বা উপকারিতা কী? কারণ শপথ যদি এমন কওমের জন্য হয় যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং তাঁর কথাকে সত্য বলে মানে, তবে তো এর প্রয়োজন নেই। আর যদি এমন কওমের জন্য হয় যারা বিশ্বাস করে না, তবে এতে কোনো ফায়দা নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তুমি যদি আহলে কিতাবদের কাছে সব ধরনের নিদর্শন নিয়ে আসো, তবুও তারা তোমার কিবলার অনুসরণ করবে না} [আল-বাকারাহ: ১৪৫]?
উত্তরে বলা হয়: শপথের উপকারিতা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত: এটি আরবদের একটি বাচনভঙ্গি (উসলুব) যেখানে শপথের মাধ্যমে কোনো বিষয়কে জোরালো করা হয়, যদিও তা সবার কাছে পরিচিত হোক কিংবা সম্বোধিত ব্যক্তির কাছে তা অস্বীকৃত হোক। আর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।
দ্বিতীয়ত: এর মাধ্যমে মুমিনের দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) বৃদ্ধি পায়। বান্দার বিশ্বাস বৃদ্ধিকারী তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানকারী বিষয়সমূহ যুক্ত করতে কোনো বাধা নেই। মহান আল্লাহ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: {হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। তিনি বললেন, তবে কি তুমি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন, অবশ্যই (বিশ্বাস করি), কিন্তু আমার মনের প্রশান্তির জন্য} [আল-বাকারাহ: ২৬০]।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা সুমহান বিষয়াবলির শপথ করেন, যা তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা ও মাহাত্ম্যের প্রমাণ বহন করে।
কেউ কেউ বলেছেন: এটি না-বাচক (নাফিয়াহ), এবং যা অস্বীকার করা হয়েছে তা উহ্য রয়েছে। এর মর্মার্থ হলো: কুরআন মিথ্যা, যাদু, কবিতা বা গণকগিরি বলে তোমরা যা দাবি করছো তার কোনো সত্যতা নেই; আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি যে, নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত কুরআন। সুতরাং "উকসিমু" (আমি শপথ করছি) শব্দের সাথে "লা" এর কোনো সম্পর্ক নেই। এই মতটির কিছুটা যৌক্তিকতা রয়েছে।
আবার কেউ বলেছেন: এখানে শপথকেই অস্বীকার করা হয়েছে। অর্থাৎ এটি "উকসিমু" শব্দের ওপর দাখিল হয়েছে, যার অর্থ হলো: আমি শপথ করছি না এবং কুরআন যে সম্মানিত কুরআন তার ওপর আমি শপথ করব না; কারণ বিষয়টি শপথের প্রয়োজন হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি সুস্পষ্ট। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল।
অন্য মতে, এখানে "লা" শব্দটি সতর্কীকরণের (তানবিহ) জন্য এসেছে এবং পরবর্তী বাক্যটি ইতিবাচক। কারণ এখানে "লা" এর অর্থ হলো "মনোযোগ দাও", আমি নক্ষত্ররাজির অস্তাচলের শপথ করছি... এবং এটাই সঠিক মত।
যদি প্রশ্ন করা হয়: মহান আল্লাহ শপথ ছাড়াই সত্যবাদী হওয়া সত্ত্বেও তাঁর শপথ করার রহস্য বা উপকারিতা কী? কারণ শপথ যদি এমন কওমের জন্য হয় যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং তাঁর কথাকে সত্য বলে মানে, তবে তো এর প্রয়োজন নেই। আর যদি এমন কওমের জন্য হয় যারা বিশ্বাস করে না, তবে এতে কোনো ফায়দা নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তুমি যদি আহলে কিতাবদের কাছে সব ধরনের নিদর্শন নিয়ে আসো, তবুও তারা তোমার কিবলার অনুসরণ করবে না} [আল-বাকারাহ: ১৪৫]?
উত্তরে বলা হয়: শপথের উপকারিতা কয়েকটি দিক থেকে হতে পারে:
প্রথমত: এটি আরবদের একটি বাচনভঙ্গি (উসলুব) যেখানে শপথের মাধ্যমে কোনো বিষয়কে জোরালো করা হয়, যদিও তা সবার কাছে পরিচিত হোক কিংবা সম্বোধিত ব্যক্তির কাছে তা অস্বীকৃত হোক। আর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়।
দ্বিতীয়ত: এর মাধ্যমে মুমিনের দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) বৃদ্ধি পায়। বান্দার বিশ্বাস বৃদ্ধিকারী তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানকারী বিষয়সমূহ যুক্ত করতে কোনো বাধা নেই। মহান আল্লাহ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেন: {হে আমার প্রতিপালক! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। তিনি বললেন, তবে কি তুমি বিশ্বাস করোনি? তিনি বললেন, অবশ্যই (বিশ্বাস করি), কিন্তু আমার মনের প্রশান্তির জন্য} [আল-বাকারাহ: ২৬০]।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা সুমহান বিষয়াবলির শপথ করেন, যা তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা ও মাহাত্ম্যের প্রমাণ বহন করে।
(খণ্ড: ٢) (পৃষ্ঠা: ٣٣)