এটি মহান আল্লাহর তকদির অনুযায়ী হয়ে থাকে। পরবর্তী ব্যক্তির বা প্রাণীর চর্মরোগে (জরাব) আক্রান্ত হওয়ার একটি জানা কারণ থাকলেও, আল্লাহ তাআলা চাইলে সে আক্রান্ত হতো না। এই কারণেই কখনও কখনও উট চর্মরোগে আক্রান্ত হয়, অতঃপর তা সেরে যায় এবং উটটি মারা যায় না। একইভাবে প্লেগ ও কলেরা সংক্রামক ব্যাধি; এগুলো কোনো বাড়িতে প্রবেশ করলে দেখা যায় কেউ কেউ আক্রান্ত হয়ে মারা যাচ্ছে, আবার অন্যরা সুস্থ থাকছে এবং একেবারেই আক্রান্ত হচ্ছে না।
সুতরাং মানুষের উচিত আল্লাহর ওপর নির্ভর করা এবং তাঁরই ওপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করা। বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক কুষ্ঠরোগী ব্যক্তি আসলেন; তিনি তার হাত ধরলেন এবং তাকে বললেন: "আহার করো" অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে খাবার খাচ্ছিলেন তা থেকে তাকেও খেতে বললেন।১ এটি ছিল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুদৃঢ় তাওয়াক্কুলের কারণে। এই তাওয়াক্কুল সংক্রামক কারণের মোকাবিলা করে।
হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের (জাম্) ক্ষেত্রে আমরা যে পন্থার দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেটিই এই বিষয়ে বর্ণিত সর্বোত্তম বক্তব্য। কেউ কেউ রহিতকরণের (নাসখ) দাবি করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন, "সংক্রমণ বলতে কিছু নেই" এই বাণীটি রহিতকারী (নাসেখ), আর "কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করো"২৩ এবং "অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের সাথে না রাখা হয়"৪৫ - এই বাণীগুলো রহিত (মানসুখ)। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন। কিন্তু সঠিক মত হলো, এখানে কোনো রহিতকরণ ঘটেনি; কারণ রহিতকরণের অন্যতম শর্ত হলো হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া। আর যখনই সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তখনই সমন্বয়ের দিকে ফিরে আসা ওয়াজিব বা আবশ্যক। কেননা সমন্বয়ের মধ্যে উভয় দলিলের ওপর আমল করা হয়, আর রহিতকরণের ক্ষেত্রে একটিকে বাতিল ঘোষণা করা হয়। উভয় দলিলের ওপর আমল করা একটিকে বাতিল করার চেয়ে উত্তম; কারণ আমরা উভয়কেই গ্রহণযোগ্য ও দলিল হিসেবে গণ্য করেছি। তাছাড়া বাস্তব অবস্থাও সাক্ষ্য দেয় যে, এখানে কোনো রহিতকরণ নেই।
আর তাঁর বাণী "সফর মাসের কোনো অশুভ নেই" সম্পর্কে ইতিপূর্বে তিনটি মত আলোচিত হয়েছে এবং সেগুলোর মধ্যে যেটি অধিকতর সঠিক (রাজহ), তা বর্ণনা করা হয়েছে।৬
_________
১ এটি বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (চিকিৎসা অধ্যায়, অশুভ লক্ষণ পরিচ্ছেদ, ৪/২৩৯) - তিনি এটি উল্লেখ করে নীরব থেকেছেন, তিরমিজি (খাদ্য অধ্যায়, কুষ্ঠরোগীর সাথে আহার পরিচ্ছেদ, ৬/১১১) - এবং তিনি একে "গরীব" বলেছেন, ইবনে মাজাহ (চিকিৎসা অধ্যায়, কুষ্ঠরোগ পরিচ্ছেদ, ২/১১৭২), ইবনে জারীর 'তাহযীবুল আসার' গ্রন্থে (৮৫), তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে (৪/৩০৯), ইবনে হিব্বান (১৪৩৩), ইবনে সুন্নি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে (৪৬৫), হাকেম (৪/১৩৬); তিনি একে বিশুদ্ধ বলেছেন এবং যাহাবী জাবের (রা.)-এর হাদীস হিসেবে এতে একমত পোষণ করেছেন।
২ বুখারি: কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা (৭২৮৮), মুসলিম: হজ (১৩৩৭), নাসাঈ: হজের নিয়মাবলী (২৬১৯), ইবনে মাজাহ: ভূমিকা (১, ২), আহমাদ (২/২৪৭, ২/২৫৮, ২/৩১৩, ২/৩৫৫, ২/৪২৮, ২/৪৪৭, ২/৪৫৬, ২/৪৬৭, ২/৪৮২, ২/৪৯৫, ২/৫০৮)।
৩ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৫৬৫)।
৪ মুসলিম: সালাম (২২২১), ইবনে মাজাহ: চিকিৎসা (৩৫৪১), আহমাদ (২/৪৩৪)।
৫ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ৫৬৫)।
৬ পৃষ্ঠা ৫৬৪।