فأما ما ينفع; فلم ينه عنه "1.
وروي عن الحسن، أنه قال: " لا يحل السحر إلا ساحر ".
قال ابن القيم: " النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:
أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان،فالضار محرم، قال تعالى: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} 2 والنافع لا بأس به، وهذا ظاهر ما روي عنه، وبهذا أخذ أصحابنا الفقهاء، فقالوا: يجوز حل السحر بالسحر للضرورة، وقال بعض أهل العلم: إنه لا يجوز حل السحر بالسحر، وحملوا ما روي عن ابن المسيب بأن المراد به ما لا يعلم عن حاله: هل هو سحر، أم غير سحر؟ أما إذا علم أنه سحر; فلا يحل، والله أعلم. ولكن على كل حال حتى ولو كان ابن المسيب ومن فوق ابن المسيب ممن ليس قوله حجة يرى أنه جائز; فلا يلزم من ذلك أن يكون جائزا في حكم الله حتى يعرض على الكتاب والسنة، وقد " سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن النشرة؟ فقال: هي من عمل الشيطان "34.
قوله: "وروي عن الحسن: " لا يحل السحر إلا ساحر ".
هذا الأثر إن صح; فمراد الحسن الحل المعروف غالبا، وأنه لا يقع إلا من السحرة.
قوله: "قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور … " إلخ. هذا الكلام جيد ولا مزيد عليه.
_________
1 أخرجه: البخاري معلقا بصيغة الجزم في (الطب، باب هل يستخرج السحر، 4/48) . وانظر: "فتح الباري" (10/232) .
2 سورة البقرة آية: 102.
3 أبو داود: الطب (3868) ، وأحمد (3/294) .
4 سبق (554) .
وروي عن الحسن، أنه قال: " لا يحل السحر إلا ساحر ".
قال ابن القيم: " النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:
أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان،فالضار محرم، قال تعالى: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} 2 والنافع لا بأس به، وهذا ظاهر ما روي عنه، وبهذا أخذ أصحابنا الفقهاء، فقالوا: يجوز حل السحر بالسحر للضرورة، وقال بعض أهل العلم: إنه لا يجوز حل السحر بالسحر، وحملوا ما روي عن ابن المسيب بأن المراد به ما لا يعلم عن حاله: هل هو سحر، أم غير سحر؟ أما إذا علم أنه سحر; فلا يحل، والله أعلم. ولكن على كل حال حتى ولو كان ابن المسيب ومن فوق ابن المسيب ممن ليس قوله حجة يرى أنه جائز; فلا يلزم من ذلك أن يكون جائزا في حكم الله حتى يعرض على الكتاب والسنة، وقد " سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن النشرة؟ فقال: هي من عمل الشيطان "34.
قوله: "وروي عن الحسن: " لا يحل السحر إلا ساحر ".
هذا الأثر إن صح; فمراد الحسن الحل المعروف غالبا، وأنه لا يقع إلا من السحرة.
قوله: "قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور … " إلخ. هذا الكلام جيد ولا مزيد عليه.
_________
1 أخرجه: البخاري معلقا بصيغة الجزم في (الطب، باب هل يستخرج السحر، 4/48) . وانظر: "فتح الباري" (10/232) .
2 سورة البقرة آية: 102.
3 أبو داود: الطب (3868) ، وأحمد (3/294) .
4 سبق (554) .
তবে যা উপকারী, তা থেকে নিষেধ করা হয়নি।১
হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জাদুকর ছাড়া কেউ জাদুর গিঁট খোলে না (জাদু মোচন করে না)।"
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "নুশরাহ (Nushrah) হলো জাদুক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর করা; আর তা দুই প্রকার:
প্রথমটি: জাদুর মাধ্যমেই অনুরূপ জাদুর প্রভাব কাটানো, যা শয়তানের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত,সুতরাং যা ক্ষতিকারক তা হারাম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তারা তা শেখে যা তাদের ক্ষতি করে এবং তাদের কোনো উপকারে আসে না} ২ আর যা উপকারী তাতে কোনো দোষ নেই। তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থ এটাই। আমাদের ফকিহগণ এটিই গ্রহণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: প্রয়োজনের খাতিরে জাদু দিয়ে জাদু কাটানো জায়েজ। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: জাদু দিয়ে জাদু কাটানো জায়েজ নয়। আর ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিকে তারা এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন যার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না: তা কি জাদু নাকি জাদু ছাড়া অন্য কিছু? কিন্তু যখন জানা যাবে যে এটি জাদু, তখন আর তা বৈধ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে যাই হোক, এমনকি ইবনুল মুসায়্যিব কিংবা তাঁর চেয়ে বড় স্তরের কেউ—যাঁদের কথা অকাট্য দলিল (হুজ্জত) নয়—যদি একে জায়েজ মনেও করেন, তবুও আল্লাহর বিধানে তা জায়েজ হওয়া আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তা কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে পেশ করা হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'নুশরাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "এটি শয়তানের কাজ।" ৩ ৪
লেখকের উক্তি: "হাসান থেকে বর্ণিত যে: 'জাদুকর ছাড়া কেউ জাদু মোচন করে না'।"
এই বর্ণনাটি যদি সহিহ হয়, তবে হাসানের উদ্দেশ্য হলো সাধারণত প্রচলিত সেই জাদু মোচন পদ্ধতি, যা জাদুকর ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে সচরাচর ঘটে না।
লেখকের উক্তি: "ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: নুশরাহ হলো জাদুক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদু মোচন করা … " ইত্যাদি। এই কথাটি যথাযথ এবং এর ওপর আর কিছু বলার নেই।
_________
১ ইমাম বুখারি এটি 'মুয়াল্লাক' হিসেবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন: (চিকিৎসা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জাদু কি বের করা হবে?, ৪/৪৮)। দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১০/২৩২)।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১০২।
৩ আবু দাউদ: চিকিৎসা (৩৮৬৮), এবং আহমাদ (৩/২৯৪)।
৪ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (৫৫৪)।
হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জাদুকর ছাড়া কেউ জাদুর গিঁট খোলে না (জাদু মোচন করে না)।"
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "নুশরাহ (Nushrah) হলো জাদুক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর করা; আর তা দুই প্রকার:
প্রথমটি: জাদুর মাধ্যমেই অনুরূপ জাদুর প্রভাব কাটানো, যা শয়তানের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত,সুতরাং যা ক্ষতিকারক তা হারাম। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তারা তা শেখে যা তাদের ক্ষতি করে এবং তাদের কোনো উপকারে আসে না} ২ আর যা উপকারী তাতে কোনো দোষ নেই। তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রকাশ্য অর্থ এটাই। আমাদের ফকিহগণ এটিই গ্রহণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: প্রয়োজনের খাতিরে জাদু দিয়ে জাদু কাটানো জায়েজ। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: জাদু দিয়ে জাদু কাটানো জায়েজ নয়। আর ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সেটিকে তারা এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন যার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না: তা কি জাদু নাকি জাদু ছাড়া অন্য কিছু? কিন্তু যখন জানা যাবে যে এটি জাদু, তখন আর তা বৈধ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে যাই হোক, এমনকি ইবনুল মুসায়্যিব কিংবা তাঁর চেয়ে বড় স্তরের কেউ—যাঁদের কথা অকাট্য দলিল (হুজ্জত) নয়—যদি একে জায়েজ মনেও করেন, তবুও আল্লাহর বিধানে তা জায়েজ হওয়া আবশ্যক নয় যতক্ষণ না তা কুরআন ও সুন্নাহর নিরিখে পেশ করা হবে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'নুশরাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "এটি শয়তানের কাজ।" ৩ ৪
লেখকের উক্তি: "হাসান থেকে বর্ণিত যে: 'জাদুকর ছাড়া কেউ জাদু মোচন করে না'।"
এই বর্ণনাটি যদি সহিহ হয়, তবে হাসানের উদ্দেশ্য হলো সাধারণত প্রচলিত সেই জাদু মোচন পদ্ধতি, যা জাদুকর ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে সচরাচর ঘটে না।
লেখকের উক্তি: "ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: নুশরাহ হলো জাদুক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদু মোচন করা … " ইত্যাদি। এই কথাটি যথাযথ এবং এর ওপর আর কিছু বলার নেই।
_________
১ ইমাম বুখারি এটি 'মুয়াল্লাক' হিসেবে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন: (চিকিৎসা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জাদু কি বের করা হবে?, ৪/৪৮)। দেখুন: "ফাতহুল বারি" (১০/২৩২)।
২ সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১০২।
৩ আবু দাউদ: চিকিৎসা (৩৮৬৮), এবং আহমাদ (৩/২৯৪)।
৪ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (৫৫৪)।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٥٥٧)